¿Dónde y cuándo conoció a Hitler la hermana de Nietzsche?

¿Dónde y cuándo conoció a Hitler la hermana de Nietzsche?

Es bien sabido que la hermana de Nietzsche, Elisabeth Foerster-Nietzsche, era una nacionalista y antisemita que tomó el control de los papeles de su hermano a su muerte y propagó una versión distorsionada de su pensamiento en sintonía con sus propios puntos de vista. Como dice una revisión de la biografía de Ben Macintyre sobre ella,

ella restó importancia a su ruptura trascendental con Wagner, negó su oposición al nacionalismo alemán y suavizó su desprecio por el cristianismo. Al compilar “La voluntad de poder” de los escritos de su hermano, […] distorsionó aún más sus creencias al juntar fragmentos no relacionados de sus escritos.

Kakutani, Tras la pista del otro Nietzsche

La revisión y Wikipedia señalan que el propio Hitler asistió a su funeral en 1935. Sin embargo, no se menciona que ella se reuniera con el Führer. Pero Brigitte Hamann Viena de Hitler relata una conversación entre las dos personas. Hitler le explicó por qué nunca se había casado:

[Fue] “que ni siquiera podía considerar el matrimonio, porque pertenecía a todo el Volk, y al trabajo de construcción dedicado al Volk. Seguramente no nació para disfrutar de la vida, sino para darle forma y moldearla ". Y su compañera de conversación, la anciana hermana de Nietzsche, la Dra. Elisabeth Foerster-Nietzsche, exclamó: “mi hermano siempre predicó [hat immer gepredigt]: '¡Un héroe debe ser libre!'”.

(Edición de bolsillo alemán Hamann, p. 538. La cita es de H. S. Ziegler, A. H. aus dem Erleben dargestellt, Goettingen 1965.)

Mi pregunta: ¿Cuándo y bajo qué circunstancias conoció a Hitler Elisabeth Nietzsche? De manera más general, ¿dónde podríamos encontrar más ejemplos de declaraciones habladas de E. F-N? ¿Dónde aplica (mal) el pensamiento de su hermano a Hitler o al régimen nazi de manera más amplia?


Tuvo lugar fuera del edificio del archivo de Nietzsche en Weimar: Hitler besó la mano de Elisabeth Foerster-Nietzsche como una pista para la aceptación de la filosofía de Nietzsche por parte de los nazis. (Strathern, Paul., Nietzsche en 90 minutos (traducción al farsi), p44) (Foto1) (Foto2)

Desafortunadamente, no tengo la edición en inglés del libro en la mano.

Véase también: Biblioteca privada de Hitler


Murió en noviembre de 1935. Creo que la reunión mencionada anteriormente tuvo lugar en el verano de 1935 - ella todavía tenía 89 años de edad - pero, definitivamente, después de que Hitler se convirtiera en Canciller (1933, 34 también son posibilidades) - pero creo que Hitler fue demasiado ocupado esos años, con cuchillos largos y todo. A los 35 tenía más confianza, y la respuesta anterior bastante correcta, todos entendieron que era supremamente simbólica a nivel de líder, por así decirlo, fue fotografiado de una manera ricamente escenificada con el busto de Nietzsche de fondo.

Puedo decir con más confianza que creo que su hermana le regaló a Hitler el bastón de Nietzsche (que él había usado principalmente en Suiza e Italia, ¡ja, ja!).

El propio Hitler, el gran actor, probablemente nunca leyó una palabra de Nietzsche, ¡y estaba orgulloso de ello!


En cuanto al párrafo final de su pregunta: mire un libro publicado por Prin Univ Press en 2015: "El problema judío de Nietzsche" ISBN 9780691167558

De hecho, parece desarrollar un acercamiento mucho más comprensivo a la hermana de lo que sueles escuchar; era su marido quien era el antisemita rabioso - ella se apartó de él después de su muerte en la década de 1890 - nunca fue miembro del partido nazi - y nunca expresó su apoyo al partido (aún así, sin duda saltó sobre la oportunidad de la visita de Hitler - ¡ella era una operadora!) también reconoció aparentemente genuinamente el lugar que los eruditos judíos habían tenido en el tardío "descubrimiento" de Nietzsche, etc., etc. para "reclamarlo", por supuesto, pero eso se hizo difícil por la gran cantidad de claramente filo-semitismo en su trabajo (particularmente temprano) .Recuerdo líneas en Daybreak sobre el efecto de los judíos "heredando" la Tierra y cuanto antes mejor (resumo) - --la edición crítica planificada de sus obras (¿brevemente?) que estaba en marcha a mediados de los años 30 tuvo que cerrarse silenciosamente por esa razón. - Heidegger fue miembro de la junta de la educación crítica. - ¡Me encantaría saber cómo se movió a la marihuana en ese tema!


Para alguien que inspecciona una fotografía descolorida del brusco Lord Redesdale y sus hijos pequeños, todos posados ​​un tanto malhumorados en un jardín de Cotswold a principios del siglo XX, hay poco que revele los dramáticos destinos y las rivalidades políticas que les aguardarían.

¿Quién iba a saber que la bella Diana y la Unidad que buscaba atención cortejarían el afecto de Adolf Hitler y se convertirían en sus amigos de confianza?

¿O ve en Jessica Mitford algún atisbo de la comunista y rebelde en la que se convertiría, declarada para destruir la explotadora industria funeraria?

¿Hay alguna señal en la joven Nancy de la novelista más vendida que denunciaría en secreto a su propia hermana ante la inteligencia británica?

Poco de estos futuros extraños y dispares se puede adivinar a partir de estas imágenes de la infancia.

Los hijos de Lord y Lady Redesdale ya tenían un carácter muy diferente y ndash, aunque las chicas parecían haber compartido el ingenio y el aspecto particulares que se convertirían en la marca Mitford. La familia vivió en la casa heredada en Batsford Park antes de que Lord Redesdale vendiera la pila de mantenimiento costoso y los trasladara a Asthall Manor en Burford, y finalmente se mudó a una casa bastante más fea de su propio diseño en el pueblo de Swinbrook, cuando el dinero corría aún más bajo. .

Una crianza aislada

Los relatos de las hermanas y rsquo han descrito a Redesdale, o & lsquoFarve & rsquo, como lo llamaban los niños, como propenso a la ira y desdeñoso con los forasteros, creando un ambiente un tanto aislado para su crianza. A las niñas se les enseñaba principalmente en casa (aunque esto no era completamente inusual para las niñas de su clase social en ese momento) sus padres no eran grandes creyentes en las escuelas.

Jessica y Unity crearon un lenguaje inventado llamado & lsquoBoudledidge & rsquo y, usando un anillo de diamantes, grabaron símbolos comunistas y nazis en el cristal de una ventana, declarando sus lealtades políticas separadas. Ciertamente, Jessica se arrepintió de faltar a la escuela e incluso estableció un fondo de "huida" en el que almacenaría sus primeros ahorros, lista para el dramático escape que en realidad llevó a cabo a los diecinueve años cuando se fugó a Estados Unidos con un sobrino de Winston Churchill.

Una vez que las hermanas se hubieran ido de casa, sus vidas las llevarían en direcciones tremendamente diferentes (y a menudo controvertidas). Cada uno perseguiría su propio destino, sin embargo, permanecerían en contacto frecuente durante los años siguientes y seguirían siendo amigos a pesar de los eventos que sacudirían a la familia.

Nancy la novelista

Nancy, la hermana mayor, se convirtió en escritora satírica, satirizando a sus amigos y familiares de la sociedad con libros bien recibidos. Se basó en su padre y su educación al escribir sus libros más conocidos. En busca del amor y Amor en un clima frío.

Nancy enfureció a sus hermanas de apoyo nazis Diana y Unity con su novela Pelucas en el verde, que se burló de la postura de derecha de Diana & rsquos marido & rsquos y se burló del fascismo. "Te advierto que no puedes publicarlo", le escribió Unity desde Múnich en 1934, "lsquo", porque si lo hicieras, no podría volver a hablar contigo. "

Sin embargo, la correspondencia continuó después del lanzamiento del libro y rsquos, y para el cumpleaños número 21 de Unity y rsquos, Nancy le escribió: & lsquo & hellipI adjunto un miserable cheque para comprarte un bonito emblema nazi. & Rsquo

Hermanas en el fascismo

Quizás el Mitford & ndash más recordado por todas las razones equivocadas & ndash es la sorprendente belleza de la sociedad Diana.

Después de una aventura escandalosa con el carismático Oswald Mosley y líder de la Unión Británica de Fascistas, ella se casó con él en Alemania en la casa de Joseph Goebbels. Hitler fue su invitado de honor y le entregó a la pareja un retrato enmarcado de él mismo como regalo de bodas. & lsquoFarve & rsquo estaba furiosa por su unión (porque Diana había dejado a su primer marido, Bryan Guinness, por Mosley) y prohibió que sus hermanas menores la vieran.

Diana finalmente fue encarcelada por sus afiliaciones fascistas y ndash y ahora sabemos que Nancy apoyó la sentencia. "No hay duda de que actuó como mensajero entre su marido y el gobierno nazi", lee un archivo del MI5 recientemente revelado, que también contiene varios comentarios condenatorios de Nancy. & quot [Diana es] mucho más inteligente y peligrosa que su marido & hellip [ella] desea sinceramente la caída de Inglaterra y la democracia en general y no debería ser liberada & hellip [ella] no se apegará a nada para lograr sus ambiciones, es tremendamente ambiciosa, despiadada y astuta egoísta, devoto fascista y admirador de Hitler ''.

Después de su eventual liberación, Diana pasó la mayor parte de su vida en Francia, escribiendo artículos y reseñas para una variedad de publicaciones. Murió décadas después, en 2003, presuntamente víctima de un golpe de calor.

Aunque las hermanas Mitford eran conocidas por su correspondencia regular (a pesar de llevar una vida tan diferente y turbulenta), las relaciones entre Diana y la comunista Jessica permanecieron distantes y tensas (& lsquoThey deberían permanecer en la cárcel donde pertenecen & rsquo, Jessica escribió a Winston Churchill cuando Diana y Mosley Diana más tarde tomó represalias declarando a Jessica: & lsquoUna persona bastante aburrida, en realidad & rsquo).

Unity Valkyrie Mitford estaba completamente dedicado a Hitler y su régimen. Fanática según muchos informes, Unity estaba enamorada del Führer y era una fascista comprometida, a menudo vista levantando la mano en el saludo nazi. Escribió obsesivamente sobre & lsquoPoor Hitler & rsquo en sus cartas y mencionó una colección de & lsquo304 postales del Führer & rsquo.

Una fotografía del primer Rally de Nuremberg muestra a Diana y a Unity de 19 años, sonriendo bellamente entre las camisas oscuras de los sonrientes nazis que acababan de tomar el poder. Después de diseñar una reunión con Hitler en un café, Unity disfrutaría de muchas audiencias con su ídolo.

A medida que las relaciones entre Inglaterra y Alemania se deterioraron, se aferró a sus esperanzas de que Inglaterra y Alemania pudieran negociar una alianza. Cuando finalmente se declaró la guerra, se pegó un tiro en la cabeza con una pistola ornamentada (otro regalo del glorioso & lsquoLeader & rsquo). Sin embargo, el disparo no logró matarla. La bala se le clavó en la cabeza y quedó reducida a una condición infantil y confusa. Transportada de regreso a Inglaterra a través de la neutral Suiza, Unity fue atendida por su madre hasta su muerte en 1948.

Jessica Mitford, la & lsquoRed Sheep & rsquo

En el extremo opuesto del espectro político estaba Jessica & lsquoDecca & rsquo Mitford. Aristócrata fugitiva y fugitiva que huyó a luchar con los rojos en la Guerra Civil española a los 19 años, se dedicó al comunismo y, más tarde, a los derechos civiles.

Abandonando la casa familiar a la edad de 19 años con su pretendiente Esmond Romilly, un sobrino anarquista de Winston Churchill, Jessica había marcado el tono para una vida de ingenioso desafío (Hitler consoló a Unity entristecido cuando compartió la noticia de la fuga de Jessica y rsquos).

Después de que Romilly fue asesinada en acción en 1941, ayudó a llevar a cabo investigaciones estatales sobre la brutalidad policial y luchó durante años contra Service Corporation International, a quien acosaba por explotación e inmoralidad dentro de la industria funeraria, publicando la exposición más vendida. El estilo americano de la muerte. Cuando murió en 1996, dejó instrucciones a su asistente para que facturara a Service Corporation International los gastos de su funeral (& lsquo & hellipafter todo, mire toda la fama que les he traído! & Rsquo).

Los otros hermanos

La duquesa de Devonshire, Deborah & lsquoDebo & rsquo Cavendish, fue durante muchos años la única hermana sobreviviente y conocida como la cara pública de la finca Chatsworth (murió en septiembre de 2014). Condenó muchos de los libros que se escribieron sobre sus hermanas y publicó sus propias memorias, tituladas ¡Espérame! en 2010.

La duquesa era conocida por su estrecha amistad con el difunto JFK y su excentricidad más sorprendente era su cariño por Elvis.

El hermano de las hermanas, Thomas, murió como soldado en Birmania en 1945; aunque Unity le había presentado a Hitler en 1935, no se sabe si alguna vez compartió el apoyo de sus hermanas al dictador.

Farve nunca se recuperó realmente de la pérdida de su hijo, mientras que la deserción de Jessica y rsquos y el encarcelamiento de Diana y rsquos todavía le dolían. Uno tiene la impresión de que se arrepintió de haber perdido el contacto con sus hijas en los años previos a su muerte.

Pamela Mitford creó considerablemente menos centímetros de columna que sus hermanas más grandilocuentes. El resto la llamaba habitualmente & lsquoWoman & rsquo o & lsquoWomb & rsquo por su naturaleza recatada y virtuosa. Las chicas Mitford fueron quizás sus mejores publicistas. Pamela parece haber evadido el centro de atención, buscando solo una vida tranquila.

Los legados de Mitford

Uno de los legados de Mitfords fue el impacto que Jessica tuvo en la autora de Harry Potter, J.K Rowling: “Mi escritora más influyente, sin duda, es Jessica Mitford. Cuando mi tía abuela me dio [la autobiografía de Jessica y rsquos] Hons and Rebels cuando tenía 14 años, instantáneamente se convirtió en mi heroína ”, dijo Rowling en una entrevista de 2002 con The Scotsman. Creo que he leído todo lo que escribió. Incluso llamé a mi hija después de ella. & Rsquo

Todas las hermanas se han ido, pero la fascinación por estos extraños personajes perdura. Quizás podamos atribuir esto a su combinación de inteligencia, aristocracia, valor y belleza o quizás porque, en su edad adulta temprana, se enredaron con los jugadores más infames en el escenario global, en esos años aparentemente lejanos e ingenuos antes de la Segunda Guerra Mundial.

Jessica fue incinerada a bajo costo en Estados Unidos, de acuerdo con su famosa animosidad hacia la industria funeraria. Nancy, Diana, Unity y Pamela yacen juntas de nuevo en el humilde cementerio de Swinbrook & ndash, después de todo lo que sucedió en el medio.


1912: ¿Cómo se conocieron Hitler y Eva Braun?

Ese día nació la amante y esposa de Hitler, Eva Braun. Nació en Munich y era hasta 22 años más joven que Hitler. Lo conoció cuando tenía 17 años, en el momento en que trabajaba como asistente de Heinrich Hoffmann, el fotógrafo oficial del Partido Nazi (NSDAP).

Cuando se conocieron, Hitler se presentó como Herr Wolf, el nombre que solía usar como seudónimo por razones de seguridad (Wolf como una asociación con el nombre de Hitler, Adolf, que en el antiguo idioma germánico significaba algo así como "lobo noble"). Supuestamente Eva se enamoró de él a primera vista. Hitler, sin embargo, en ese momento vivía con Geli Raubal, su sobrina. La naturaleza de la relación tío-simpático no se puede verificar con exactitud, pero se sabe que Hitler estaba muy apegado a ella.

Geli se suicidó con la pistola de Hitler en 1931. Después de eso, Hitler comenzó a ver a Eva Braun con más frecuencia. Su relación se ocultó ante el público. Hitler supuestamente no quería casarse porque se consideraba sexualmente atractivo y pensaba que su condición de soltero le otorgaba popularidad entre las mujeres alemanas.

Comenzó a aparecer en público con ella solo después de que su hermana Gretl se casara con el SS-Gruppenführer Hermann Fegelein, el miembro de su partido, para que Hitler pudiera presentar a Eva como la cuñada de Fegelein. Eva se negó a salir de Berlín mientras se acercaba el Ejército Rojo. Ella y Hitler se casaron solo unas 40 horas antes de que ambos se suicidaran. Ambos tomaron una cápsula de cianuro y, además, él se pegó un tiro con su arma, la misma que había usado su simpática Geli Raubal para suicidarse 14 años antes.


Contenido

Juventud (1844-1868) Editar

Nacido el 15 de octubre de 1844, Nietzsche creció en la ciudad de Röcken (ahora parte de Lützen), cerca de Leipzig, en la provincia prusiana de Sajonia. Fue nombrado en honor al rey Friedrich Wilhelm IV de Prusia, quien cumplió 49 años el día del nacimiento de Nietzsche (Nietzsche luego abandonó su segundo nombre Wilhelm). [55] Los padres de Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849), pastor luterano y ex maestro y Franziska Nietzsche (de soltera Oehler) (1826-1897), se casó en 1843, el año anterior al nacimiento de su hijo. Tuvieron otros dos hijos: una hija, Elisabeth Förster-Nietzsche, nacida en 1846 y un segundo hijo, Ludwig Joseph, nacido en 1848. El padre de Nietzsche murió de una enfermedad cerebral en 1849. Ludwig Joseph murió seis meses después a los dos años. [56] La familia luego se mudó a Naumburg, donde vivieron con la abuela materna de Nietzsche y las dos hermanas solteras de su padre. Después de la muerte de la abuela de Nietzsche en 1856, la familia se mudó a su propia casa, ahora Nietzsche-Haus, un museo y centro de estudios de Nietzsche.

Nietzsche asistió a una escuela para niños y luego a una escuela privada, donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, los tres provenían de familias muy respetadas. Los registros académicos de una de las escuelas a las que asistió Nietzsche señalaron que se destacó en teología cristiana. [57] [ se necesita una mejor fuente ]

En 1854, comenzó a asistir al Domgymnasium en Naumburg. Debido a que su padre había trabajado para el estado (como pastor), al ahora huérfano Nietzsche se le ofreció una beca para estudiar en el Schulpforta reconocido internacionalmente (la afirmación de que Nietzsche fue admitido por su competencia académica ha sido desacreditada: sus calificaciones fueron no cerca de la parte superior de la clase). [58] Estudió allí desde 1858 hasta 1864, y se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. También encontró tiempo para trabajar en poemas y composiciones musicales. Nietzsche dirigió "Germania", un club de música y literatura, durante sus veranos en Naumburg. [56] En Schulpforta, Nietzsche recibió una importante base en los idiomas — griego, latín, hebreo y francés — para poder leer importantes fuentes primarias [59] también experimentó por primera vez estar alejado de su vida familiar en un ambiente conservador de pueblo pequeño. Sus exámenes de fin de semestre en marzo de 1864 mostraron un 1 en religión y alemán, un 2a en griego y latín, un 2b en francés, historia y física, y un 3 "mediocre" en hebreo y matemáticas. [60]

Mientras estaba en Schulpforta, Nietzsche se dedicó a temas que se consideraban impropios. Conoció la obra del poeta entonces casi desconocido Friedrich Hölderlin, llamándolo "mi poeta favorito" y componiendo un ensayo en el que decía que el poeta loco elevaba la conciencia a "la idealidad más sublime".[61] El profesor que corrigió el ensayo le dio una buena nota, pero comentó que Nietzsche debería preocuparse en el futuro por escritores más sanos, más lúcidos y más "alemanes". Además, conoció a Ernst Ortlepp, un poeta excéntrico, blasfemo y a menudo borracho que fue encontrado muerto en una zanja semanas después de conocer al joven Nietzsche, pero que pudo haberle presentado a Nietzsche la música y la escritura de Richard Wagner. [62] Quizás bajo la influencia de Ortlepp, él y un estudiante llamado Richter regresaron a la escuela borrachos y se encontraron con un maestro, lo que resultó en la degradación de Nietzsche del primero en su clase y el final de su condición de prefecto. [63]

Después de graduarse en septiembre de 1864, [64] Nietzsche comenzó a estudiar teología y filología clásica en la Universidad de Bonn con la esperanza de convertirse en ministro. Durante un corto tiempo, él y Deussen se convirtieron en miembros de la Burschenschaft. Frankonia. Después de un semestre (y para el enfado de su madre), detuvo sus estudios de teología y perdió la fe. [65] Ya en su ensayo de 1862 "Destino e historia", Nietzsche había argumentado que la investigación histórica había desacreditado las enseñanzas centrales del cristianismo, [66] pero el de David Strauss Vida de jesus también parece haber tenido un efecto profundo en el joven. [65] Además, Ludwig Feuerbach La esencia del cristianismo Influyó en el joven Nietzsche con su argumento de que las personas crearon a Dios y no al revés. [67] En junio de 1865, a la edad de 20 años, Nietzsche le escribió a su hermana Elisabeth, quien era profundamente religiosa, una carta sobre su pérdida de fe. Esta carta contiene la siguiente declaración:

De ahí que los caminos de los hombres se separen: si deseas luchar por la paz del alma y el placer, entonces cree, si deseas ser un devoto de la verdad, entonces indaga. [68]

Posteriormente, Nietzsche se concentró en estudiar filología con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl, a quien siguió a la Universidad de Leipzig en 1865. [69] Allí, se hizo amigo cercano de su compañero de estudios Erwin Rohde. Las primeras publicaciones filológicas de Nietzsche aparecieron poco después.

En 1865, Nietzsche estudió a fondo las obras de Arthur Schopenhauer. Debió el despertar de su interés filosófico a la lectura de Schopenhauer El mundo como voluntad y representación y luego admitió que Schopenhauer era uno de los pocos pensadores a quienes respetaba, dedicando el ensayo "Schopenhauer como educador" en el Meditaciones intempestivas a él.

En 1866, leyó el libro de Friedrich Albert Lange Historia del materialismo. Las descripciones de Lange de la filosofía antimaterialista de Kant, el surgimiento del materialismo europeo, la creciente preocupación de Europa por la ciencia, la teoría de la evolución de Charles Darwin y la rebelión general contra la tradición y la autoridad intrigaron enormemente a Nietzsche. Nietzsche finalmente argumentaría la imposibilidad de una explicación evolutiva del sentido estético humano. [70]

En 1867, Nietzsche se inscribió para un año de servicio voluntario en la división de artillería prusiana en Naumburg. Fue considerado como uno de los mejores jinetes entre sus compañeros reclutas, y sus oficiales predijeron que pronto alcanzaría el rango de capitán. Sin embargo, en marzo de 1868, mientras saltaba a la silla de su caballo, Nietzsche se golpeó el pecho contra el pomo y se desgarró dos músculos del costado izquierdo, dejándolo exhausto e incapaz de caminar durante meses. [71] [72] En consecuencia, volvió a centrar su atención en sus estudios y los completó en 1868. Nietzsche también conoció a Richard Wagner por primera vez ese mismo año. [73]

Profesor en Basilea (1869-1878) Editar

En 1869, con el apoyo de Ritschl, Nietzsche recibió una oferta para convertirse en profesor de filología clásica en la Universidad de Basilea en Suiza. Tenía solo 24 años y no había completado su doctorado ni recibido un certificado de enseñanza ("habilitación"). Fue galardonado con un doctorado honoris causa por la Universidad de Leipzig en marzo de 1869, nuevamente con el apoyo de Ritschl. [74]

A pesar de que su oferta llegó en un momento en que estaba considerando renunciar a la filología por la ciencia, aceptó. [75] Hasta el día de hoy, Nietzsche sigue siendo uno de los profesores titulares de Clásicos más jóvenes registrados. [76]

La tesis doctoral proyectada de Nietzsche en 1870, "Contribución al estudio y la crítica de las fuentes de Diógenes Laercio" ("Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes"), examinó los orígenes de las ideas de Diógenes Laercio. [19] Aunque nunca se envió, más tarde se publicó como gratificaciones ('publicación de felicitación') en Basilea. [77] [ii]

Antes de mudarse a Basilea, Nietzsche renunció a su ciudadanía prusiana: por el resto de su vida permaneció oficialmente apátrida. [78] [79]

Sin embargo, Nietzsche sirvió en las fuerzas prusianas durante la guerra franco-prusiana (1870-1871) como ordenanza médica. En su corto tiempo en el ejército, experimentó mucho y fue testigo de los efectos traumáticos de la batalla. También contrajo difteria y disentería. [80] Walter Kaufmann especula que también podría haber contraído sífilis en un burdel junto con sus otras infecciones en este momento. [81] [82] Al regresar a Basilea en 1870, Nietzsche observó el establecimiento del Imperio Alemán y las políticas posteriores de Otto von Bismarck como un forastero y con un grado de escepticismo con respecto a su autenticidad. Su conferencia inaugural en la universidad fue "Homero y la filología clásica". Nietzsche también conoció a Franz Overbeck, un profesor de teología que siguió siendo su amigo durante toda su vida. Afrikan Spir, un filósofo ruso poco conocido responsable de la 1873 Pensamiento y realidad y el colega de Nietzsche, el famoso historiador Jacob Burckhardt, a cuyas conferencias Nietzsche asistía con frecuencia, comenzó a ejercer una influencia significativa en él. [83]

Nietzsche ya había conocido a Richard Wagner en Leipzig en 1868 y más tarde a la esposa de Wagner, Cosima. Nietzsche admiró tanto y durante su tiempo en Basilea visitó con frecuencia la casa de Wagner en Tribschen en Lucerna. Los Wagner llevaron a Nietzsche a su círculo más íntimo, incluido Franz Liszt, de quien Nietzsche describió coloquialmente: "¡Liszt o el arte de correr detrás de las mujeres!" [84] Nietzsche disfrutó de la atención que prestó al comienzo del Festival de Bayreuth. En 1870, le dio a Cosima Wagner el manuscrito de "El Génesis de la Idea Trágica" como regalo de cumpleaños. En 1872, Nietzsche publicó su primer libro, El nacimiento de la tragedia. Sin embargo, sus colegas dentro de su campo, incluido Ritschl, expresaron poco entusiasmo por el trabajo en el que Nietzsche evitó el método filológico clásico en favor de un enfoque más especulativo. En su polémica Filología del futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff empañó la recepción del libro y aumentó su notoriedad. En respuesta, Rohde (entonces profesor en Kiel) y Wagner salieron en defensa de Nietzsche. Nietzsche comentó libremente sobre el aislamiento que sentía dentro de la comunidad filológica e intentó, sin éxito, trasladarse a un puesto de filosofía en Basilea.

En 1873, Nietzsche comenzó a acumular notas que serían publicadas póstumamente como Filosofía en la época trágica de los griegos. Entre 1873 y 1876, publicó cuatro ensayos largos separados: "David Strauss: el confesor y el escritor", "Sobre el uso y abuso de la historia para la vida", "Schopenhauer como educador" y "Richard Wagner en Bayreuth". Estos cuatro aparecieron más tarde en una edición recopilada bajo el título Meditaciones intempestivas. Los ensayos compartieron la orientación de una crítica cultural, desafiando la cultura alemana en desarrollo sugerida por Schopenhauer y Wagner. Durante este tiempo en el círculo de los Wagner, conoció a Malwida von Meysenbug y Hans von Bülow. También comenzó una amistad con Paul Rée, quien, en 1876, lo influyó para que rechazara el pesimismo de sus primeros escritos. Sin embargo, quedó profundamente decepcionado por el Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de los espectáculos y la bajeza del público lo repelieron. También estaba alienado por la defensa de Wagner de la "cultura alemana", que Nietzsche sintió una contradicción en los términos, así como por la celebración de Wagner de su fama entre el público alemán. Todo esto contribuyó a su posterior decisión de distanciarse de Wagner.

Con la publicación en 1878 de Humano, demasiado humano (un libro de aforismos que van desde la metafísica hasta la moralidad y la religión), se hizo evidente un nuevo estilo de trabajo de Nietzsche, muy influenciado por Afrikan Spir. Pensamiento y realidad [85] y reaccionando contra la filosofía pesimista de Wagner y Schopenhauer. La amistad de Nietzsche con Deussen y Rohde también se enfrió. En 1879, tras un importante deterioro de su salud, Nietzsche tuvo que dimitir de su puesto en Basilea. Desde su infancia, varias enfermedades perturbadoras lo habían acosado, incluidos momentos de miopía que lo dejaron casi ciego, migrañas e indigestión violenta. El accidente de equitación de 1868 y las enfermedades de 1870 pueden haber agravado estas condiciones persistentes, que continuaron afectándolo durante sus años en Basilea, lo que lo obligó a tomar vacaciones cada vez más largas hasta que el trabajo regular se volvió impracticable.

Filósofo independiente (1879–1888) Editar

Viviendo de su pensión de Basilea y de la ayuda de amigos, Nietzsche viajaba con frecuencia para encontrar climas más propicios para su salud y vivió hasta 1889 como autor independiente en diferentes ciudades. Pasó muchos veranos en Sils Maria cerca de St. Moritz en Suiza. Pasó sus inviernos en las ciudades italianas de Génova, Rapallo y Turín y en la ciudad francesa de Niza. En 1881, cuando Francia ocupó Túnez, planeó viajar a Túnez para ver Europa desde el exterior, pero luego abandonó esa idea, probablemente por razones de salud. [86] Nietzsche regresaba ocasionalmente a Naumburg para visitar a su familia y, especialmente durante este tiempo, él y su hermana habían tenido repetidos períodos de conflicto y reconciliación.

Mientras estaba en Génova, la visión deficiente de Nietzsche lo llevó a explorar el uso de máquinas de escribir como un medio para continuar escribiendo. Se sabe que intentó usar Hansen Writing Ball, una máquina de escribir contemporánea. Al final, un antiguo alumno suyo, Heinrich Köselitz o Peter Gast, se convirtió en secretario privado de Nietzsche. En 1876, Gast transcribió la letra malhumorada y casi ilegible de la primera vez que Nietzsche estuvo con Richard Wagner en Bayreuth. [87] Posteriormente transcribió y corrigió las galeras de casi todo el trabajo de Nietzsche. En al menos una ocasión, el 23 de febrero de 1880, el generalmente pobre Gast recibió 200 marcos de su amigo en común, Paul Rée. [88] Gast fue uno de los pocos amigos que Nietzsche permitió que lo criticaran. Al responder con más entusiasmo a También Sprach Zarathustra ('Así habló Zarathustra'), Gast consideró necesario señalar que las personas descritas como "superfluas" eran de hecho bastante necesarias. Continuó enumerando la cantidad de personas en las que Epicuro, por ejemplo, tenía que depender para suministrar su dieta simple de queso de cabra. [89]

Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck fueron siempre amigos fieles. Malwida von Meysenbug permaneció como una mecenas maternal incluso fuera del círculo de Wagner. Pronto Nietzsche se puso en contacto con el crítico musical Carl Fuchs. Nietzsche se encontraba al comienzo de su período más productivo. Empezando con Humano, demasiado humano En 1878, Nietzsche publicó un libro o una sección importante de un libro cada año hasta que en 1888, su último año de escritura ese año, completó cinco.

En 1882, Nietzsche publicó la primera parte de La ciencia gay. Ese año también conoció a Lou Andreas-Salomé, [90] a través de Malwida von Meysenbug y Paul Rée.

La madre de Salomé la llevó a Roma cuando Salomé tenía 21 años. En un salón literario de la ciudad, Salomé conoció a Paul Rée. Rée le propuso matrimonio, pero ella, en cambio, propuso que vivieran y estudiaran juntos como "hermano y hermana", junto con otro hombre de compañía, donde establecerían una comuna académica. [91] Rée aceptó la idea y sugirió que se les uniera su amigo Nietzsche. Los dos conocieron a Nietzsche en Roma en abril de 1882, y se cree que Nietzsche se enamoró instantáneamente de Salomé, como lo había hecho Rée. Nietzsche le pidió a Rée que le proponga matrimonio a Salomé, lo que ella rechazó. Se había interesado en Nietzsche como amigo, pero no como esposo. [91] No obstante, Nietzsche se contentó con reunirse con Rée y Salomé de gira por Suiza e Italia juntos, planificando su comuna. Los tres viajaron con la madre de Salomé por Italia y consideraron dónde establecerían su comuna "Winterplan". Tenían la intención de establecer su comuna en un monasterio abandonado, pero no encontraron un lugar adecuado. El 13 de mayo, en Lucerna, cuando Nietzsche estaba a solas con Salomé, le volvió a proponer seriamente matrimonio, lo que ella rechazó. Sin embargo, estaba feliz de continuar con los planes para una comuna académica. [91] Después de descubrir la situación, la hermana de Nietzsche, Elisabeth, se decidió a alejar a Nietzsche de la "mujer inmoral". [92] Nietzsche y Salomé pasaron el verano juntos en Tautenburg en Turingia, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth, como acompañante. Salomé informa que él le pidió que se casara con él en tres ocasiones distintas y que ella se negó, aunque la fiabilidad de sus informes sobre los hechos es cuestionable. [93] Al llegar a Leipzig, (Alemania) en octubre, Salomé y Rée se separaron de Nietzsche después de una pelea entre Nietzsche y Salomé, en la que Salomé creía que Nietzsche estaba desesperadamente enamorado de ella.

Mientras los tres pasaron varias semanas juntos en Leipzig en octubre de 1882, al mes siguiente, Rée y Salomé abandonaron Nietzsche y partieron hacia Stibbe (hoy Zdbowo en Polonia) [94] sin planes de volver a encontrarse. Nietzsche pronto cayó en un período de angustia mental, aunque continuó escribiendo a Rée, diciendo: "Nos veremos de vez en cuando, ¿no?" [95] En recriminaciones posteriores, Nietzsche culparía en ocasiones separadas del fracaso en sus intentos de cortejar a Salomé a Salomé, Rée, y a las intrigas de su hermana (que había escrito cartas a las familias de Salomé y Rée para desbaratar los planes de la comuna). Nietzsche escribió sobre el asunto en 1883, que ahora sentía "un odio genuino por mi hermana". [95]

En medio de nuevos episodios de enfermedad, viviendo casi aislado después de una pelea con su madre y su hermana con respecto a Salomé, Nietzsche huyó a Rapallo, donde escribió la primera parte de También Sprach Zarathustra en solo diez días.

En 1882, Nietzsche estaba tomando grandes dosis de opio, pero todavía tenía problemas para dormir. [96] En 1883, mientras se encontraba en Niza, estaba escribiendo sus propias recetas para el sedante hidrato de cloral, firmando "Dr. Nietzsche". [97]

Se apartó de la influencia de Schopenhauer y, después de romper sus lazos sociales con Wagner, Nietzsche tenía pocos amigos. Ahora, con el nuevo estilo de Zaratustra, su trabajo se volvió aún más alienante, y el mercado lo recibió solo en la medida requerida por la cortesía. Nietzsche reconoció esto y mantuvo su soledad, aunque a menudo se quejaba. Sus libros permanecieron en gran parte sin vender. En 1885, imprimió sólo 40 copias de la cuarta parte de Zaratustra y distribuyó una fracción de ellos entre amigos cercanos, incluida Helene von Druskowitz.

En 1883, intentó sin éxito obtener un puesto de profesor en la Universidad de Leipzig. Según una carta que le escribió a Peter Gast, esto se debió a su "actitud hacia el cristianismo y el concepto de Dios". [98]

En 1886, Nietzsche rompió con su editor Ernst Schmeitzner, disgustado por sus opiniones antisemitas. Nietzsche vio sus propios escritos como "completamente enterrados y en este basurero antisemita" de Schmeitzner, asociando al editor con un movimiento que debería ser "completamente rechazado con frío desprecio por toda mente sensata". [99] Luego imprimió Más allá del bien y el mal A costa suya. También adquirió los derechos de publicación de sus obras anteriores y durante el año siguiente publicó segundas ediciones de El nacimiento de la tragedia, Humano, demasiado humano, Alba, y de La ciencia gay con nuevos prefacios que sitúan el cuerpo de su obra en una perspectiva más coherente. A partir de entonces, vio su trabajo terminado por un tiempo y esperaba que pronto se desarrollara un número de lectores. De hecho, el interés por el pensamiento de Nietzsche aumentó en este momento, aunque para él de forma bastante lenta y apenas perceptible. Durante estos años, Nietzsche conoció a Meta von Salis, Carl Spitteler y Gottfried Keller.

En 1886, su hermana Elisabeth se casó con el antisemita Bernhard Förster y viajó a Paraguay para fundar Nueva Germania, una colonia "germánica" [100] [101] A través de la correspondencia, la relación de Nietzsche con Elisabeth continuó a través de ciclos de conflicto y reconciliación, pero se volvieron a encontrar. sólo después de su colapso. Continuó sufriendo frecuentes y dolorosos ataques de enfermedad, que le imposibilitaban el trabajo prolongado.

En 1887, Nietzsche escribió la polémica Sobre la genealogía de la moralidad. Durante el mismo año, encontró la obra de Fyodor Dostoyevsky, con quien sintió un parentesco inmediato. [102] También intercambió cartas con Hippolyte Taine y Georg Brandes. Brandes, que había comenzado a enseñar la filosofía de Søren Kierkegaard en la década de 1870, le escribió a Nietzsche pidiéndole que leyera Kierkegaard, a lo que Nietzsche respondió que vendría a Copenhague y leería Kierkegaard con él. Sin embargo, antes de cumplir esta promesa, Nietzsche se hundió demasiado en la enfermedad. A principios de 1888, Brandes pronunció en Copenhague una de las primeras conferencias sobre la filosofía de Nietzsche.

Aunque Nietzsche había anunciado previamente al final de Sobre la genealogía de la moralidad un nuevo trabajo con el título La voluntad de poder: intento de revalorización de todos los valores, parece haber abandonado esta idea y, en cambio, utilizó algunos de los borradores de pasajes para componer Crepúsculo de los ídolos y El anticristo en 1888. [103]

Su salud mejoró y pasó el verano de buen humor. En el otoño de 1888, sus escritos y cartas comenzaron a revelar una mayor estimación de su propio estatus y "destino". Sin embargo, sobrestimó la creciente respuesta a sus escritos, especialmente a la reciente polémica, El caso de Wagner. En su 44 cumpleaños, después de completar Crepúsculo de los ídolos y El anticristo, decidió escribir la autobiografía Ecce homo. En su prefacio, que sugiere que Nietzsche era muy consciente de las dificultades interpretativas que generaría su trabajo, declara: "¡Escúchame! Porque soy tal y tal persona".Sobre todo, no me confundan con otra persona ". [104] En diciembre, Nietzsche inició una correspondencia con August Strindberg y pensó que, a menos que se produjera un gran avance internacional, intentaría recomprar sus escritos más antiguos al editor y obtenerlos. traducido a otros idiomas europeos. Además, tenía previsto publicar la recopilación Nietzsche contra Wagner y de los poemas que componían su colección Dionisíacos-ditirambos.

Enfermedad mental y muerte (1889-1900) Editar

El 3 de enero de 1889, Nietzsche sufrió un colapso mental. [105] Dos policías se le acercaron después de que provocara un disturbio público en las calles de Turín. Se desconoce lo que sucedió, pero un relato que se repite a menudo poco después de su muerte dice que Nietzsche presenció la flagelación de un caballo en el otro extremo de la Piazza Carlo Alberto, corrió hacia el caballo, le echó los brazos alrededor del cuello para protegerlo, luego se derrumbó al suelo. [106] [107]

En los días siguientes, Nietzsche envió breves escritos, conocidos como el Wahnzettel (literalmente, "Notas de la ilusión") - a varios amigos, incluidos Cosima Wagner y Jacob Burckhardt. La mayoría de ellos estaban firmados "Dionysus", aunque algunos también estaban firmados "der Gekreuzigte", que significa "el crucificado". A su antiguo colega Burckhardt, Nietzsche le escribió: [108]

Hice que pusieran grilletes a Caifás. Además, el año pasado fui crucificado por los médicos alemanes de una manera muy prolongada. Wilhelm, Bismarck y todos los antisemitas abolidos.

Además, ordenó al emperador alemán que fuera a Roma para ser fusilado y convocó a las potencias europeas a emprender acciones militares contra Alemania, [109] que el Papa debería ser encarcelado y que él, Nietzsche, creó el mundo y estaba en el proceso de matar a tiros a todos los antisemitas. [110]

El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostró la carta que había recibido de Nietzsche a Overbeck. Al día siguiente, Overbeck recibió una carta similar y decidió que los amigos de Nietzsche tenían que traerlo de regreso a Basilea. Overbeck viajó a Turín y llevó a Nietzsche a una clínica psiquiátrica en Basilea. En ese momento, Nietzsche parecía completamente afectado por una grave enfermedad mental [111] y su madre, Franziska, decidió trasladarlo a una clínica en Jena bajo la dirección de Otto Binswanger. [112] En enero de 1889, procedieron con el lanzamiento previsto de Crepúsculo de los ídolos, para entonces ya impreso y encuadernado. Desde noviembre de 1889 hasta febrero de 1890, el historiador de arte Julius Langbehn intentó curar a Nietzsche, alegando que los métodos de los médicos eran ineficaces para tratar la enfermedad de Nietzsche. [113] Langbehn asumió progresivamente un mayor control de Nietzsche hasta que su secretismo lo desacreditó. En marzo de 1890, Franziska sacó a Nietzsche de la clínica y, en mayo de 1890, lo llevó a su casa en Naumburg. [111] Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaron qué hacer con las obras inéditas de Nietzsche. En febrero, encargaron una edición privada de cincuenta copias de Nietzsche contra Wagner, pero el editor C. G. Naumann imprimió en secreto cien. Overbeck y Gast decidieron no publicar El anticristo y Ecce homo por su contenido más radical. [111] La recepción y el reconocimiento de Nietzsche disfrutaron de su primer auge. [114]

En 1893, la hermana de Nietzsche, Elisabeth, regresó de Nueva Germania en Paraguay tras el suicidio de su esposo. Estudió las obras de Nietzsche y, pieza a pieza, tomó el control de su publicación. Overbeck fue despedido y Gast finalmente cooperó. Después de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivió en Weimar, donde Elisabeth lo cuidó y permitió visitas, incluido Rudolf Steiner (quien en 1895 había escrito Friedrich Nietzsche: un luchador contra su tiempo, uno de los primeros libros alabando a Nietzsche), [115] para encontrarse con su hermano poco comunicativo. Elisabeth contrató a Steiner como tutora para ayudarla a comprender la filosofía de su hermano. Steiner abandonó el intento después de solo unos meses, declarando que era imposible enseñarle nada sobre filosofía. [116]

La enfermedad mental de Nietzsche fue diagnosticada originalmente como sífilis terciaria, de acuerdo con un paradigma médico imperante en la época. Aunque la mayoría de los comentaristas [ ¿Quién? ] considera que su colapso no está relacionado con su filosofía, Georges Bataille dejó caer pistas oscuras ("'El hombre encarnado' también debe volverse loco") [117] y el psicoanálisis post mórtem de René Girard postula una rivalidad de adoración con Richard Wagner. [118] Nietzsche había escrito anteriormente: "Todos los hombres superiores que se sintieron irresistiblemente atraídos a deshacerse del yugo de cualquier tipo de moralidad y a enmarcar nuevas leyes, si no estaban realmente locos, no tenían otra alternativa que hacerse a sí mismos o fingir serlo. enojado." (Daybreak, 14) Desde entonces, el diagnóstico de sífilis ha sido cuestionado y Cybulska presentó un diagnóstico de "enfermedad maníaco-depresiva con psicosis periódica seguida de demencia vascular" antes del estudio de Schain. [119] [120] Leonard Sax sugirió el crecimiento lento de un meningioma retroorbitario del lado derecho como una explicación de la demencia de Nietzsche [121] Orth y Trimble postularon demencia frontotemporal [122] mientras que otros investigadores han propuesto un trastorno de accidente cerebrovascular hereditario llamado CADASIL . [123] También se ha sugerido el envenenamiento por mercurio, un tratamiento para la sífilis en el momento de la muerte de Nietzsche, [124]. [125]

En 1898 y 1899, Nietzsche sufrió al menos dos derrames cerebrales. Lo paralizaron parcialmente, dejándolo incapaz de hablar o caminar. Probablemente sufrió de hemiparesia / hemiplejía clínica en el lado izquierdo de su cuerpo en 1899. Después de contraer neumonía a mediados de agosto de 1900, tuvo otro accidente cerebrovascular durante la noche del 24 al 25 de agosto y murió alrededor del mediodía del 25 de agosto. [126] Elisabeth lo hizo enterrar junto a su padre en la iglesia de Röcken Lützen. Su amigo y secretario Gast pronunció su discurso fúnebre, proclamando: "¡Santo sea tu nombre para todas las generaciones futuras!" [127]

Elisabeth Förster-Nietzsche compilado La voluntad de poder de los cuadernos inéditos de Nietzsche y lo publicó póstumamente. Debido a que su hermana organizó el libro basándose en su propia combinación de varios de los primeros esbozos de Nietzsche y se tomó libertades con el material, el consenso académico ha sido que no refleja la intención de Nietzsche. (Por ejemplo, Elisabeth eliminó el aforismo 35 de El anticristo, donde Nietzsche reescribió un pasaje de la Biblia.) De hecho, Mazzino Montinari, el editor de Nietzsche's Nachlass, lo llamó una falsificación. [128] Sin embargo, el esfuerzo por rescatar la reputación de Nietzsche desacreditando La voluntad de poder a menudo conduce a un escepticismo sobre el valor de sus notas tardías, incluso de la totalidad Nachlass. La gente a menudo olvida el simple hecho de que Nachlass y La voluntad de poder son dos cosas diferentes. [129]

Ciudadanía, nacionalidad y etnia Editar

Los comentaristas generales y los estudiosos de Nietzsche, ya sea que hagan hincapié en su origen cultural o en su idioma, etiquetan abrumadoramente a Nietzsche como un "filósofo alemán". [45] [130] [69] [131] Otros no le asignan categoría nacional. [132] [133] [134] Alemania aún no se había unificado en un estado-nación, pero Nietzsche nació como ciudadano de Prusia, que entonces formaba parte de la Confederación Alemana. [135] Su lugar de nacimiento, Röcken, se encuentra en el moderno estado alemán de Sajonia-Anhalt. Cuando aceptó su puesto en Basilea, Nietzsche solicitó la anulación de su ciudadanía prusiana. [136] La revocación oficial de su ciudadanía se produjo en un documento fechado el 17 de abril de 1869, [137] y por el resto de su vida permaneció oficialmente apátrida.

Al menos hacia el final de su vida, Nietzsche creía que sus antepasados ​​eran polacos. [138] Llevaba un anillo de sello con el escudo de armas de Radwan, que se remonta a la nobleza polaca de la época medieval [139] y el apellido "Nicki" de la familia noble polaca (szlachta) que lleva ese escudo de armas. [140] [141] Gotard Nietzsche, un miembro de la familia Nicki, se fue de Polonia a Prusia. Sus descendientes se establecieron más tarde en el Electorado de Sajonia alrededor del año 1700. [142] Nietzsche escribió en 1888: "Mis antepasados ​​fueron nobles polacos (Nietzky); el tipo parece haber sido bien conservado a pesar de tres generaciones de madres alemanas". [143] En un momento dado, Nietzsche se vuelve aún más inflexible sobre su identidad polaca. "Soy un noble polaco de pura sangre, sin una sola gota de mala sangre, ciertamente no sangre alemana". [144] En otra ocasión, Nietzsche declaró: "Alemania es una gran nación sólo porque su gente tiene tanta sangre polaca en las venas. Estoy orgulloso de mi ascendencia polaca". [145] Nietzsche creía que su nombre podría haber sido germanizado, en una carta que decía: "Me enseñaron a atribuir el origen de mi sangre y mi nombre a los nobles polacos que se llamaban Niëtzky y dejaron su hogar y nobleza hace unos cien años, finalmente cediendo a una represión insoportable: eran protestantes ". [146]

La mayoría de los estudiosos disputan el relato de Nietzsche sobre los orígenes de su familia. Hans von Müller desmintió la genealogía presentada por la hermana de Nietzsche a favor de la herencia noble polaca. [147] Max Oehler, primo de Nietzsche y curador del Archivo de Nietzsche en Weimar, argumentó que todos los antepasados ​​de Nietzsche llevaban nombres alemanes, incluidas las familias de las esposas. [143] Oehler afirma que Nietzsche provenía de una larga línea de clérigos luteranos alemanes de ambos lados de su familia, y los eruditos modernos consideran la afirmación de la ascendencia polaca de Nietzsche como "pura invención". [148] Colli y Montinari, los editores de las cartas reunidas de Nietzsche, restan importancia a las afirmaciones de Nietzsche como una "creencia errónea" y "sin fundamento". [149] [150] El nombre Nietzsche en sí mismo no es un nombre polaco, sino uno excepcionalmente común en toda Alemania central, en esta y formas afines (como Nitsche y Nitzke). El nombre deriva del nombre Nikolaus, abreviado a Mella asimilado con el eslavo Nitz primero se convirtió Nitsche y luego Nietzsche. [143]

No se sabe por qué Nietzsche quiso ser considerado nobleza polaca. Según el biógrafo R. J. Hollingdale, la propagación de Nietzsche del mito de la ascendencia polaca puede haber sido parte de su "campaña contra Alemania". [143]

Relaciones y sexualidad Editar

Nietzsche nunca se casó. Propuso a Lou Salomé tres veces y cada vez fue rechazada. [151] Una teoría culpa a la visión de Salomé sobre la sexualidad como una de las razones de su alienación de Nietzsche. Como se articula en su novela de 1898 Fenitschka, Salomé vio la idea de las relaciones sexuales como prohibitiva y el matrimonio como una violación, y algunos sugirieron que indicaban represión sexual y neurosis. [152] Reflexionando sobre el amor no correspondido, Nietzsche consideró que "indispensable. Para el amante es su amor no correspondido, al que no renunciaría sin precio por un estado de indiferencia". [iii]

Deussen citó el episodio del burdel de Colonia en febrero de 1865 como fundamental para comprender la forma de pensar del filósofo, principalmente sobre las mujeres. Nietzsche fue acompañado subrepticiamente a una "casa de llamadas" de la que escapó torpemente al ver "media docena de apariciones vestidas con lentejuelas y velos". Según Deussen, Nietzsche "nunca decidió permanecer soltero en toda su vida. Para él, las mujeres tenían que sacrificarse al cuidado y beneficio de los hombres". [80] El erudito de Nietzsche Joachim Köhler [de] ha intentado explicar la historia de vida y la filosofía de Nietzsche afirmando que era homosexual. Köhler sostiene que la sífilis de Nietzsche, que "generalmente se considera el producto de su encuentro con una prostituta en un burdel de Colonia o Leipzig, es igualmente probable. Algunos sostienen que Nietzsche la contrajo en un burdel de hombres en Génova". [153] La adquisición de la infección de un burdel homosexual fue confirmada por Sigmund Freud, quien citó a Otto Binswanger como su fuente. [154] Köhler también sugiere que Nietzsche pudo haber tenido una relación romántica, así como una amistad, con Paul Rée. [155] Existe la afirmación de que la homosexualidad de Nietzsche era ampliamente conocida en la Sociedad Psicoanalítica de Viena, y el amigo de Nietzsche, Paul Deussen, afirmó que "era un hombre que nunca había tocado a una mujer". [156] [157]

Los puntos de vista de Köhler no han encontrado una amplia aceptación entre los estudiosos y comentaristas de Nietzsche. Allan Megill sostiene que, si bien la afirmación de Köhler de que Nietzsche estaba en conflicto con su deseo homosexual no puede simplemente descartarse, "la evidencia es muy débil" y Köhler puede estar proyectando la comprensión de la sexualidad del siglo XX sobre las nociones de amistad del siglo XIX. [155] También se sabe que Nietzsche frecuentaba burdeles heterosexuales. [154] Nigel Rodgers y Mel Thompson han argumentado que las continuas enfermedades y los dolores de cabeza impedían que Nietzsche se relacionara mucho con las mujeres. Sin embargo, ofrecen otros ejemplos en los que Nietzsche expresó su afecto por las mujeres, incluida la esposa de Wagner, Cosima Wagner. [158]

Otros estudiosos han argumentado que la interpretación de Köhler basada en la sexualidad no ayuda a comprender la filosofía de Nietzsche. [159] [160] Sin embargo, también hay quienes enfatizan que, si Nietzsche prefería a los hombres —con esta preferencia constituyendo su composición psico-sexual— pero no podía admitir sus deseos ante sí mismo, significaba que actuó en conflicto con su filosofía. [161]

Compositor Editar

Nietzsche compuso varias obras para voz, piano y violín a partir de 1858 en la Schulpforta de Naumburg cuando comenzó a trabajar en composiciones musicales. Richard Wagner fue desdeñoso con la música de Nietzsche, supuestamente burlándose de un regalo de cumpleaños de una composición para piano enviada por Nietzsche en 1871 a su esposa Cosima. El director de orquesta y pianista alemán Hans von Bülow también describió otra de las piezas de Nietzsche como "el borrador más discreto y antimusical sobre papel musical al que me he enfrentado en mucho tiempo". [162]

En una carta de 1887, Nietzsche afirmó: "Nunca ha habido un filósofo que haya sido en esencia un músico en la medida en que lo soy", aunque también admitió que "podría ser un músico completamente fracasado". [163]

Debido al estilo evocador y las ideas provocativas de Nietzsche, su filosofía genera reacciones apasionadas. Sus obras siguen siendo controvertidas debido a diversas interpretaciones y malas interpretaciones. En la filosofía occidental, los escritos de Nietzsche han sido descritos como un caso de pensamiento revolucionario libre, es decir, revolucionario en su estructura y problemas, aunque no ligado a ningún proyecto revolucionario. [164] Sus escritos también han sido descritos como un proyecto revolucionario en el que su filosofía sirve como base de un renacimiento cultural europeo. [165] [166]

Apolíneo y Dionisíaco Editar

los Apolíneo y Dionisíaco es un concepto filosófico doble, basado en características de la mitología griega antigua: Apolo y Dionisio. A pesar de que el concepto está relacionado con El nacimiento de la tragedia, el poeta Hölderlin ya había hablado de ello y Winckelmann había hablado de Baco.

Nietzsche encontró en la tragedia clásica ateniense una forma de arte que trascendía el pesimismo que se encuentra en la llamada sabiduría de Silenus. Los espectadores griegos, al mirar hacia el abismo del sufrimiento humano representado por los personajes en el escenario, afirmaron apasionada y alegremente la vida, encontrándola digna de ser vivida. El tema principal en El nacimiento de la tragedia es que la fusión de lo dionisíaco y lo apolíneo Kunsttriebe ("impulsos artísticos") forma artes dramáticas o tragedias. Argumentó que esta fusión no se ha logrado desde los antiguos trágicos griegos. Apolo representa la armonía, el progreso, la claridad, la lógica y el principio de individuación, mientras que Dionisio representa el desorden, la intoxicación, la emoción, el éxtasis y la unidad (de ahí la omisión del principio de individuación). Nietzsche usó estas dos fuerzas porque, para él, el mundo de la mente y el orden por un lado, y la pasión y el caos por el otro, formaban principios que eran fundamentales para la cultura griega: [167] [168] el apolíneo un estado de ensueño, lleno de ilusiones y dionisíaco un estado de embriaguez, que representa la liberación del instinto y la disolución de las fronteras. En este molde, un hombre aparece como el sátiro. Es el horror de la aniquilación del principio de individualidad y al mismo tiempo alguien que se deleita en su destrucción. [169] Ambos principios están destinados a representar estados cognitivos que aparecen a través del arte como el poder de la naturaleza en el hombre. [170]

Las yuxtaposiciones apolínea y dionisíaca aparecen en la interacción de la tragedia: el héroe trágico del drama, el protagonista principal, lucha por poner orden (apolínea) en su destino injusto y caótico (dionisíaco), aunque muere sin cumplir. Desarrollando la concepción de Hamlet como un intelectual que no puede tomar una decisión y es una antítesis viviente del hombre de acción, Nietzsche sostiene que una figura dionisíaca posee el conocimiento de que sus acciones no pueden cambiar el equilibrio eterno de las cosas, y le repugna. él lo suficiente como para no actuar en absoluto. Hamlet entra en esta categoría: vislumbró la realidad sobrenatural a través del Fantasma, ha adquirido un conocimiento verdadero y sabe que ninguna acción suya tiene el poder de cambiar esto. [171] [172] Para la audiencia de tal drama, esta tragedia les permite sentir lo que Nietzsche llamó el Unidad primordial, que revive la naturaleza dionisíaca. Describe la unidad primordial como el aumento de la fuerza, la experiencia de plenitud y plenitud otorgada por el frenesí. El frenesí actúa como intoxicación y es crucial para la condición fisiológica que permite la creación de cualquier arte. [173] Estimulado por este estado, la voluntad artística de una persona aumenta:

En este estado se enriquece todo con la propia plenitud: todo lo que ve, cualquier voluntad se ve hinchada, tensa, fuerte, sobrecargada de fuerza. Un hombre en este estado transforma las cosas hasta que reflejan su poder, hasta que son reflejos de su perfección. Este tener que transformarse en perfección es — art.

Nietzsche insiste en que las obras de Esquilo y Sófocles representan la cúspide de la creación artística, la verdadera realización de la tragedia es con Eurípides, que la tragedia comienza su Untergang (literalmente 'hundirse' o 'camino descendente' que significa declive, deterioro, caída, muerte, etc.). Nietzsche objeta el uso que hace Eurípides del racionalismo y la moral socráticos en sus tragedias, afirmando que la infusión de la ética y la razón le roba a la tragedia su fundamento, a saber, el frágil equilibrio de lo dionisíaco y lo apolíneo. Sócrates enfatizó la razón hasta tal punto que difundió el valor del mito y el sufrimiento al conocimiento humano.Platón continuó por este camino en sus diálogos, y el mundo moderno finalmente heredó la razón a expensas de los impulsos artísticos encontrados en la dicotomía apolínea y dionisíaca. Esto lo lleva a la conclusión de que la cultura europea, desde la época de Sócrates, siempre había sido solo apolínea, por lo tanto decadente y malsana. [174] Señala que sin lo apolíneo, lo dionisíaco carece de forma y estructura para hacer una obra de arte coherente, y sin lo dionisíaco, lo apolíneo carece de la vitalidad y la pasión necesarias. Sólo la fértil interacción de estas dos fuerzas reunidas como arte representó lo mejor de la tragedia griega. [175]

Un ejemplo del impacto de esta idea se puede ver en el libro Patrones de cultura, donde la antropóloga Ruth Benedict reconoce los opuestos nietzscheanos de "apolíneo" y "dionisíaco" como el estímulo para sus pensamientos sobre las culturas nativas americanas. [176] Carl Jung ha escrito extensamente sobre la dicotomía en Tipos psicológicos. [177] Michel Foucault comentó que su propio libro Locura y civilización debe leerse "bajo el sol de la gran investigación nietzscheana". Aquí Foucault hizo referencia a la descripción de Nietzsche del nacimiento y muerte de la tragedia y su explicación de que la posterior tragedia del mundo occidental fue el rechazo de lo trágico y, con ello, el rechazo de lo sagrado. [178] El pintor Mark Rothko fue influenciado por la visión de la tragedia de Nietzsche presentada en El nacimiento de la tragedia.

Perspectivismo Editar

Nietzsche afirmó que la muerte de Dios eventualmente conduciría a la pérdida de cualquier perspectiva universal sobre las cosas y cualquier sentido coherente de verdad objetiva. [179] [180] [181] Nietzsche rechazó la idea de realidad objetiva, argumentando que el conocimiento es contingente y condicional, en relación con diversas perspectivas o intereses fluidos. [182] Esto conduce a una constante reevaluación de las reglas (es decir, las de la filosofía, el método científico, etc.) de acuerdo con las circunstancias de las perspectivas individuales. [183] ​​Esta vista ha adquirido el nombre Perspectivismo.

En También Sprach Zarathustra, Nietzsche proclamó que una tabla de valores pende por encima de toda gran persona. Señaló que lo que es común entre los diferentes pueblos es el acto de estimar, de crear valores, aunque los valores sean diferentes de una persona a otra. Nietzsche afirmó que lo que hacía grande a las personas no era el contenido de sus creencias, sino el acto de valorar. Por lo tanto, los valores que una comunidad se esfuerza por articular no son tan importantes como la voluntad colectiva de que esos valores se hagan realidad. La voluntad es más esencial que el mérito del objetivo en sí, según Nietzsche. "Hasta ahora ha habido mil goles", dice Zaratustra, "porque hay mil pueblos. Sólo falta el yugo de los mil cuellos: falta el único objetivo. La humanidad todavía no tiene ningún objetivo". De ahí el título del aforismo, "Sobre el mil y un objetivo". La idea de que un sistema de valores no es más valioso que el siguiente, aunque puede que no se le atribuya directamente a Nietzsche, se ha convertido en una premisa común en las ciencias sociales modernas. Max Weber y Martin Heidegger lo absorbieron y lo hicieron suyo. Dio forma a sus esfuerzos filosóficos y culturales, así como a su comprensión política. Weber, por ejemplo, se basó en el perspectivismo de Nietzsche al sostener que la objetividad todavía es posible, pero solo después de que se haya establecido una perspectiva, un valor o un fin en particular. [184] [185]

Entre su crítica de la filosofía tradicional de Kant, Descartes y Platón en Más allá del bien y el mal, Nietzsche atacó el cosa en sí misma y cogito ergo sum ("Pienso, luego existo") como creencias infalsificables basadas en la aceptación ingenua de nociones y falacias anteriores. [186] El filósofo Alasdair MacIntyre colocó a Nietzsche en un lugar destacado en la historia de la filosofía. Mientras criticaba el nihilismo y Nietzsche juntos como un signo de decadencia general, [187] todavía lo elogiaba por reconocer los motivos psicológicos detrás de la filosofía moral de Kant y Hume: [188]

Porque fue un logro histórico de Nietzsche comprender con más claridad que cualquier otro filósofo. no sólo que lo que pretendían ser apelaciones a la objetividad eran en realidad expresiones de la voluntad subjetiva, sino también la naturaleza de los problemas que esto planteaba a la filosofía. [189]

Revuelta de esclavos en la moral Editar

En Más allá del bien y el mal y Sobre la genealogía de la moralidad, El relato genealógico de Nietzsche sobre el desarrollo de los sistemas morales modernos ocupa un lugar central. Para Nietzsche, durante la historia de la humanidad se produjo un cambio fundamental de pensar en términos de "bien y mal" hacia "bien y mal".

La forma inicial de moralidad fue establecida por una aristocracia guerrera y otras castas gobernantes de civilizaciones antiguas. Los valores aristocráticos del bien y del mal coincidían y reflejaban su relación con las castas inferiores como los esclavos. Nietzsche presentó esta "moralidad maestra" como el sistema original de moralidad, quizás mejor asociado con la Grecia homérica. [190] Ser "bueno" era ser feliz y tener las cosas relacionadas con la felicidad: riqueza, fuerza, salud, poder, etc. Ser "malo" era ser como los esclavos sobre los que gobernaba la aristocracia: pobres, débil, enfermo, patético: objetos de lástima o disgusto más que de odio. [191]

La "moralidad esclava" se desarrolló como una reacción a la moral maestra. El valor surge del contraste entre el bien y el mal: el bien está asociado con el otro mundo, la caridad, la piedad, la moderación, la mansedumbre y la sumisión, mientras que el mal es mundano, cruel, egoísta, rico y agresivo. Nietzsche vio la moralidad de los esclavos como pesimista y temerosa, sus valores emergen para mejorar la autopercepción de los esclavos. Él asoció la moralidad del esclavo con las tradiciones judía y cristiana, ya que nace de la resentimiento de esclavos. Nietzsche argumentó que la idea de igualdad permitía a los esclavos superar sus propias condiciones sin despreciarse a sí mismos. Al negar la desigualdad inherente a las personas —en el éxito, la fuerza, la belleza y la inteligencia— los esclavos adquirieron un método de escape, es decir, generando nuevos valores sobre la base del rechazo de la moral del amo, que los frustraba. Se utilizó para superar el sentimiento de inferioridad del esclavo ante sus amos (más acomodados). Lo hace haciendo que la debilidad del esclavo, por ejemplo, sea una cuestión de elección, volviéndola a etiquetar como "mansedumbre". El "hombre bueno" de la moral del amo es precisamente el "hombre malo" de la moralidad del esclavo, mientras que el "hombre malo" es refundido como el "hombre bueno". [190]

Nietzsche vio la moral de los esclavos como una fuente del nihilismo que se ha apoderado de Europa. La Europa moderna y el cristianismo existen en un estado hipócrita debido a la tensión entre la moralidad del amo y el esclavo, valores ambos contradictorios que determinan, en diversos grados, los valores de la mayoría de los europeos (que son "abigarrados"). Nietzsche pidió que las personas excepcionales no se avergüencen ante una supuesta moralidad para todos, que considera perjudicial para el florecimiento de personas excepcionales. Sin embargo, advirtió que la moralidad, per se, no es mala, es buena para las masas y debe dejarse en sus manos. Las personas excepcionales, por otro lado, deben seguir su propia "ley interior". [190] Un lema favorito de Nietzsche, tomado de Píndaro, dice: "Conviértete en lo que eres". [192]

Una suposición de larga data sobre Nietzsche es que prefería la moralidad del amo a la del esclavo. Sin embargo, el eminente erudito de Nietzsche Walter Kaufmann rechazó esta interpretación, escribiendo que los análisis de Nietzsche de estos dos tipos de moralidad se usaron solo en un sentido descriptivo e histórico, no estaban destinados a ningún tipo de aceptación o glorificación. [193] Por otro lado, Nietzsche llamó a la moral maestra "un orden superior de valores, los nobles, los que dicen Sí a la vida, los que garantizan el futuro". [194] Así como "hay un orden de rango entre hombre y hombre", también hay un orden de rango "entre moralidad y moralidad". [195] Nietzsche libró una guerra filosófica contra la moral esclava del cristianismo en su "revalorización de todos los valores" para lograr la victoria de una nueva moral maestra que llamó la "filosofía del futuro" (Más allá del bien y el mal está subtitulado Preludio de una filosofía del futuro). [196]

En Alba, Nietzsche inició su "Campaña contra la moral". [197] [198] Se llamó a sí mismo un "inmoralista" y criticó duramente las filosofías morales prominentes de su época: el cristianismo, el kantismo y el utilitarismo. El concepto de Nietzsche "Dios ha muerto" se aplica a las doctrinas de la cristiandad, aunque no a todas las demás religiones: afirmó que el budismo es una religión exitosa a la que felicitó por fomentar el pensamiento crítico. [199] Aún así, Nietzsche vio su filosofía como un contra-movimiento al nihilismo a través de la apreciación del arte:

El arte como la única contrafuerza superior contra toda voluntad a la negación de la vida, el arte como anticristiano, anti-budista, anti-nihilista por excelencia. [173]

Nietzsche afirmó que la fe cristiana tal como se practica no era una representación adecuada de las enseñanzas de Jesús, ya que obligaba a las personas simplemente a creer en el camino de Jesús, pero no a actuar como Jesús en particular, su ejemplo de negarse a juzgar a las personas, algo que Los cristianos lo hacían constantemente. [199] Condenó el cristianismo institucionalizado por enfatizar una moralidad de lástima (Mitleid), que asume una enfermedad inherente a la sociedad: [200]

El cristianismo se llama la religión de pena. La piedad se opone a las emociones tónicas que realzan nuestra vitalidad: tiene un efecto deprimente. Nos privamos de fuerza cuando sentimos lástima. Esa pérdida de fuerza en la que el sufrimiento como tal inflige a la vida, se incrementa aún más y se multiplica por la piedad. La piedad hace que el sufrimiento sea contagioso. [201]

En Ecce homo Nietzsche calificó el establecimiento de sistemas morales basados ​​en una dicotomía del bien y el mal como un "error calamitoso", [202] y quiso iniciar una reevaluación de los valores del mundo cristiano. [203] Indicó su deseo de generar una nueva fuente de valor más naturalista en los impulsos vitales de la vida misma.

Aunque Nietzsche atacaba los principios del judaísmo, no era antisemita: en su obra Sobre la genealogía de la moralidad, condenó explícitamente el antisemitismo y señaló que su ataque al judaísmo no era un ataque al pueblo judío contemporáneo, sino específicamente un ataque al antiguo sacerdocio judío en el que, según él, los cristianos antisemitas basaban paradójicamente sus puntos de vista. [204] Un historiador israelí que realizó un análisis estadístico de todo lo que Nietzsche escribió sobre los judíos afirma que las referencias cruzadas y el contexto dejan en claro que el 85% de los comentarios negativos son ataques a la doctrina cristiana o, sarcásticamente, a Richard Wagner. [205]

Nietzsche sintió que el antisemitismo moderno era "despreciable" y contrario a los ideales europeos. [206] Su causa, en su opinión, fue el crecimiento del nacionalismo europeo y los endémicos "celos y odio" del éxito judío. [206] Escribió que se debe agradecer a los judíos por ayudar a mantener el respeto por las filosofías de la antigua Grecia, [206] y por dar lugar al "ser humano más noble (Cristo), el filósofo más puro (Baruch Spinoza), el libro más poderoso , y el código moral más eficaz del mundo ". [207]

Muerte de Dios y nihilismo Editar

La afirmación "Dios ha muerto", que aparece en varias de las obras de Nietzsche (especialmente en La ciencia gay), se ha convertido en una de sus declaraciones más conocidas. Sobre esta base, muchos comentaristas [208] consideran a Nietzsche como un ateo, otros (como Kaufmann) sugieren que esta afirmación refleja una comprensión más sutil de la divinidad. Los desarrollos científicos y la creciente secularización de Europa habían "matado" efectivamente al Dios abrahámico, que había servido de base para el significado y el valor en Occidente durante más de mil años. La muerte de Dios puede llevar más allá del simple perspectivismo al nihilismo absoluto, la creencia de que nada tiene una importancia inherente y que la vida carece de propósito. Nietzsche creía que la doctrina moral cristiana proporciona a las personas un valor intrínseco, la fe en Dios (que justifica el mal en el mundo) y una base para el conocimiento objetivo. Al construir un mundo donde el conocimiento objetivo es posible, el cristianismo es un antídoto contra una forma primordial de nihilismo: la desesperación del sinsentido. Como planteó Heidegger el problema, "si Dios como fundamento suprasensorial y meta de toda la realidad está muerto si el mundo suprasensorial de las ideas ha sufrido la pérdida de su obligatoriedad y por encima de su poder vitalizador y edificante, entonces nada más queda por hacer. a la que el hombre puede aferrarse y por la que puede orientarse ". [209]

Una de esas reacciones a la pérdida de significado es lo que Nietzsche llamó nihilismo pasivo, que reconoció en la filosofía pesimista de Schopenhauer. La doctrina de Schopenhauer, a la que Nietzsche también se refirió como budismo occidental, aboga por separarse de la voluntad y los deseos de reducir el sufrimiento. Nietzsche caracterizó esta actitud ascética como una "voluntad de nada". La vida se aleja de sí misma porque no hay nada de valor en el mundo. Este alejamiento de todo valor en el mundo es característico del nihilista, aunque, en esto, el nihilista parece ser inconsistente, esta "voluntad de nada" sigue siendo una forma (desautorizada) de querer. [210]

Un nihilista es un hombre que juzga que el mundo real debería no ser y que el mundo como debería no existir. Según este punto de vista, nuestra existencia (acción, sufrimiento, querer, sentimiento) no tiene sentido: este "en vano" es el patetismo de los nihilistas, una inconsistencia por parte de los nihilistas.

Nietzsche abordó el problema del nihilismo como un problema profundamente personal, afirmando que este problema del mundo moderno se había "vuelto consciente" en él. [211] Además, enfatizó el peligro del nihilismo y las posibilidades que ofrece, como se ve en su afirmación de que "Alabo, no reprocho, la llegada [del nihilismo]. Creo que es una de las mayores crisis, un momento de la autorreflexión más profunda de la humanidad. Si el hombre se recupera de ella, si se convierte en un maestro de esta crisis, ¡es una cuestión de su fuerza! " [212] Según Nietzsche, es sólo cuando el nihilismo es superar que una cultura puede tener una base real sobre la que prosperar. Quería apresurar su llegada solo para poder también apresurar su partida final. Heidegger interpretó la muerte de Dios con lo que explicó como la muerte de la metafísica. Concluyó que la metafísica ha alcanzado su potencial y que el destino final y la caída de la metafísica se proclamó con la declaración "Dios ha muerto". [213]

Voluntad de poder editar

Un elemento básico en la perspectiva filosófica de Nietzsche es la "voluntad de poder" (der Wille zur Macht), que sostuvo proporciona una base para comprender el comportamiento humano, más que las explicaciones competitivas, como las que se basan en la presión para la adaptación o la supervivencia. [214] [215] Como tal, según Nietzsche, el impulso por la conservación aparece como el principal motivador del comportamiento humano o animal solo en excepciones, ya que la condición general de la vida no es la de una "lucha por la existencia". [216] La mayoría de las veces, la autoconservación es una consecuencia de la voluntad de una criatura de ejercer su fuerza en el mundo exterior.

Al presentar su teoría de la conducta humana, Nietzsche también abordó y atacó conceptos de filosofías entonces popularmente abrazados, como la noción de Schopenhauer de una voluntad sin objetivo o la de utilitarismo. Los utilitaristas afirman que lo que mueve a las personas es el deseo de ser felices y acumular placer en sus vidas. Pero tal concepción de la felicidad Nietzsche rechazó como algo limitado y característico del estilo de vida burgués de la sociedad inglesa, [217] y en su lugar propuso la idea de que la felicidad no es un objetivo. per se. Es una consecuencia de superar los obstáculos a las acciones de uno y el cumplimiento de la voluntad. [218]

Relacionada con su teoría de la voluntad de poder está su especulación, que no consideró definitiva, [219] sobre la realidad del mundo físico, incluida la materia inorgánica, que, como los afectos e impulsos del hombre, el mundo material también está establecido por la dinámica de una forma de voluntad de poder. En el centro de su teoría está el rechazo del atomismo, la idea de que la materia está compuesta de unidades (átomos) estables e indivisibles. En cambio, parecía haber aceptado las conclusiones de Ruđer Bošković, quien explicó las cualidades de la materia como resultado de una interacción de fuerzas. [iv] [220] Un estudio de Nietzsche define su concepto plenamente desarrollado de la voluntad de poder como "el elemento del que se derivan tanto la diferencia cuantitativa de las fuerzas relacionadas como la cualidad que recae en cada fuerza en esta relación", revelando la voluntad de el poder como "el principio de síntesis de fuerzas". [221] De tales fuerzas, Nietzsche dijo que tal vez podrían verse como una forma primitiva de la voluntad. Asimismo, rechazó la opinión de que el movimiento de los cuerpos está regido por leyes inexorables de la naturaleza, planteando en cambio que el movimiento se rige por las relaciones de poder entre cuerpos y fuerzas. [222] Otros estudiosos no están de acuerdo con que Nietzsche considerara el mundo material como una forma de voluntad de poder: Nietzsche criticó a fondo la metafísica y, al incluir la voluntad de poder en el mundo material, simplemente estaría estableciendo una nueva metafísica. Aparte del aforismo 36 en Más allá del bien y el mal, donde planteó una pregunta sobre la voluntad de poder en el mundo material, argumentan, fue solo en sus notas (inéditas por él mismo), donde escribió sobre una voluntad de poder metafísica. Y también afirman que Nietzsche ordenó a su casero que quemara esos billetes en 1888 cuando dejó Sils Maria. [223] Según estos estudiosos, la historia "ardiente" apoya su tesis de que Nietzsche rechazó su proyecto sobre la voluntad de poder al final de su lúcida vida. Sin embargo, un estudio reciente (Huang 2019) muestra que si bien es cierto que en 1888 Nietzsche quería que se quemaran algunas de sus notas, esto indica poco sobre su proyecto sobre la voluntad de poder, no solo porque solo 11 "aforismos" salvados de las llamas. fueron finalmente incorporados en La voluntad de poder (este libro contiene 1067 "aforismos"), pero también porque estas notas abandonadas se centran principalmente en temas como la crítica de la moralidad mientras tocan el "sentimiento de poder" sólo una vez. [129]

Retorno eterno editar

El "eterno retorno" (también conocido como "eterno retorno") es un concepto hipotético que postula que el universo ha sido recurrente, y seguirá repitiendo, durante un número infinito de veces en un tiempo o espacio infinito.Es un concepto puramente físico, que no implica una reencarnación sobrenatural, sino el regreso de seres en los mismos cuerpos. Nietzsche propuso por primera vez la idea del eterno retorno en una parábola en la Sección 341 de La ciencia gay, y también en el capítulo "De la visión y el acertijo" en Así habló Zarathustra, entre otros lugares. [224] Nietzsche lo consideró como potencialmente "horripilante y paralizante", y dijo que su carga es el "peso más pesado" imaginable (" das schwerste Gewicht"). [225] El deseo del eterno retorno de todos los acontecimientos marcaría la afirmación última de la vida, una reacción al elogio de Schopenhauer de negar la voluntad de vivir. Comprender el eterno retorno, y no sólo llegar a la paz con pero para abrazarlo, requiere amor fati, "amor al destino". [226] Como señaló Heidegger en sus conferencias sobre Nietzsche, la primera mención de Nietzsche del eterno retorno presenta este concepto como una hipotética pregunta en lugar de afirmarlo como un hecho. Según Heidegger, es la carga impuesta por el pregunta del eterno retorno —si es posible que sea cierto— que es tan significativo en el pensamiento moderno: "La forma en que Nietzsche modela aquí la primera comunicación del pensamiento de la 'mayor carga' [del eterno retorno] deja en claro que este 'pensamiento de pensamientos 'es al mismo tiempo' el pensamiento más oneroso '"[227].

Nietzsche sugiere que el universo se repite en un tiempo y espacio infinitos y que diferentes versiones de eventos que han ocurrido en el pasado pueden volver a ocurrir, por lo que "todas las configuraciones que han existido previamente en esta tierra aún deben encontrarse". [228] Con cada repetición de eventos está la esperanza de que se adquiera algún conocimiento o conciencia para mejorar al individuo, de ahí que "Y así sucederá un día que un hombre nacerá de nuevo, como yo y nacerá una mujer, como María, sólo que se espera que la cabeza de este hombre contenga un poco menos de locura "[228].

Alexander Nehamas escribe en Nietzsche: la vida como literatura de tres formas de ver el eterno retorno:

  1. "Mi vida se repetirá de manera exactamente idéntica": esto expresa un enfoque totalmente fatalista de la idea.
  2. "Mi vida puede repetirse de manera exactamente idéntica:" Esta segunda visión afirma condicionalmente la cosmología, pero no capta a qué se refiere Nietzsche en La ciencia gay, pag. 341 y finalmente,
  3. "Si mi vida volviera a repetirse, sólo podría repetirse de manera idéntica". Nehamas muestra que esta interpretación existe de forma totalmente independiente de la física y no presupone la verdad de la cosmología.

Nehamas concluyó que, si los individuos se constituyen a sí mismos a través de sus acciones, solo pueden mantenerse en su estado actual viviendo en una recurrencia de acciones pasadas (Nehamas, 153). El pensamiento de Nietzsche es la negación de la idea de una historia de salvación. [229]

Übermensch Modificar

Otro concepto importante para comprender a Nietzsche es el Übermensch (Overman). [230] [231] [50] [232] Escribiendo sobre el nihilismo en También Sprach Zarathustra, Nietzsche introdujo un Übermensch de creación de valor, no como un proyecto, sino como un anti-proyecto, la ausencia de cualquier proyecto. [164] Según Laurence Lampert, "la muerte de Dios debe ser seguida por un largo crepúsculo de piedad y nihilismo (II. 19 III. 8). El don de Zaratustra del superhombre se da a la humanidad que no es consciente del problema al que overman es la solución ". [233] Zaratustra presenta al superhombre como creador de nuevos valores, y aparece como solución al problema de la muerte de Dios y el nihilismo. El superhombre no sigue la moral de la gente común ya que favorece la mediocridad pero se eleva por encima de la noción del bien y del mal y por encima de la "manada". [234] De esta manera Zaratustra proclama su objetivo final como el viaje hacia el estado de superhombre. Quiere una especie de evolución espiritual de la autoconciencia y la superación de los puntos de vista tradicionales sobre la moralidad y la justicia que se derivan de las creencias supersticiosas que aún están profundamente arraigadas o relacionadas con la noción de Dios y el cristianismo. [235]

De Así habló Zarathustra (Prólogo, §§ 3–4): [236]

Te enseño el superhombre. El hombre es algo que se superará. ¿Qué has hecho para vencerlo? . Todos los seres hasta ahora han creado algo más allá de ellos mismos y ¿quieres ser el reflujo de esta gran inundación, e incluso volver a las bestias en lugar de vencer al hombre? ¿Qué es el mono para el hombre? Un hazmerreír o una vergüenza dolorosa. Y el hombre será eso del superhombre: un hazmerreír o una vergüenza dolorosa. Has hecho tu camino de gusano a hombre, y mucho en ti sigue siendo gusano. Una vez fueron simios, e incluso ahora, el hombre es más simio que cualquier simio. El superhombre es el significado de la tierra. Déjame decir: el superhombre será el significado de la tierra. El hombre es una cuerda, atado entre la bestia y el superhombre, una cuerda sobre un abismo. lo grandioso del hombre es que es un puente y no un fin.

Zaratustra contrasta al superhombre con el último hombre de la modernidad igualitaria (el ejemplo más obvio es la democracia), un objetivo alternativo que la humanidad podría fijarse a sí misma. El último hombre sólo es posible si la humanidad ha engendrado una criatura apática que no tiene gran pasión ni compromiso, que es incapaz de soñar, que simplemente se gana la vida y se mantiene caliente. Este concepto aparece solo en Así habló Zarathustra, y se presenta como una condición que haría imposible la creación del superhombre. [237]

Algunos [238] han sugerido que el eterno retorno está relacionado con el superhombre, ya que desear el eterno retorno del mismo es un paso necesario si el superhombre ha de crear nuevos valores no contaminados por el espíritu de gravedad o ascetismo. Los valores implican un orden jerárquico de las cosas y, por lo tanto, son inseparables de la aprobación y la desaprobación; sin embargo, fue la insatisfacción lo que llevó a los hombres a buscar refugio en el otro mundo y abrazar los valores del otro mundo. Podría parecer que el superhombre, al estar dedicado a cualquier valor, necesariamente fracasaría en crear valores que no compartieran un poco de ascetismo. El querer el eterno retorno se presenta como aceptar la existencia de lo bajo, sin dejar de reconocerlo como lo bajo y, por lo tanto, como superar el espíritu de gravedad o ascetismo. Uno debe tener la fuerza del superhombre para desear el eterno retorno. Solo el superhombre tendrá la fuerza para aceptar plenamente toda su vida pasada, incluidos sus fracasos y fechorías, y realmente deseará su eterno retorno. Esta acción casi mata a Zaratustra, por ejemplo, y la mayoría de los seres humanos no pueden evitar el ser ajeno al mundo porque realmente están enfermos, no por alguna elección que hayan hecho.

Los nazis intentaron incorporar el concepto a su ideología. Después de su muerte, Elisabeth Förster-Nietzsche se convirtió en curadora y editora de los manuscritos de su hermano. Ella reelaboró ​​los escritos inéditos de Nietzsche para adaptarlos a su propia ideología nacionalista alemana, mientras que a menudo contradecía u ocultaba las opiniones expresadas por Nietzsche, que se oponían explícitamente al antisemitismo y el nacionalismo. A través de sus ediciones publicadas, el trabajo de Nietzsche se asoció con el fascismo y el nazismo [52] Los eruditos del siglo XX impugnaron esta interpretación de su trabajo y pronto se pusieron a disposición ediciones corregidas de sus escritos.

Aunque Nietzsche ha sido tergiversado como un predecesor del nazismo, criticó el antisemitismo, el pangermanismo y, en menor medida, el nacionalismo. [239] Así, rompió con su editor en 1886 debido a su oposición a las posturas antisemitas de su editor, y su ruptura con Richard Wagner, expresada en El caso de Wagner y Nietzsche contra Wagner, ambos de los cuales escribió en 1888, tuvieron mucho que ver con el respaldo de Wagner al pangermanismo y el antisemitismo, y también a su adhesión al cristianismo. En una carta del 29 de marzo de 1887 a Theodor Fritsch, Nietzsche se burló de los antisemitas, Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Wahrmund, y del principal defensor del pangermanismo, Paul de Lagarde, quien se convertiría, junto con Wagner y Houston Chamberlain , las principales influencias oficiales del nazismo. [117] Esta carta de 1887 a Fritsch terminaba con: "Y finalmente, ¿cómo crees que me siento cuando los antisemitas pronuncian el nombre de Zaratustra?" [240]

Crítica de la cultura de masas Editar

Friedrich Nietzsche tenía una visión pesimista de la sociedad y la cultura modernas. Creía que la prensa y la cultura de masas conducían al conformismo, provocaban la mediocridad y la falta de progreso intelectual conducía al declive de la especie humana. En su opinión, algunas personas podrían convertirse en individuos superiores mediante el uso de la fuerza de voluntad. Al elevarse por encima de la cultura de masas, esas personas producirían seres humanos más elevados, brillantes y sanos. [241]

Filólogo de formación, Nietzsche tenía un conocimiento profundo de la filosofía griega. Leyó a Kant, Platón, Mill, Schopenhauer y Spir, [242] quienes se convirtieron en los principales oponentes de su filosofía, y más tarde se comprometieron, a través de la obra de Kuno Fischer en particular, con el pensamiento de Baruch Spinoza, a quien veía como suyo " precursor "en muchos aspectos [243] [244] pero como personificación del" ideal ascético "en otros. Sin embargo, Nietzsche se refirió a Kant como un "fanático moral", Platón como "aburrido", Mill como un "tonto", y de Spinoza, preguntó: "¿Cuánto de timidez y vulnerabilidad personal traiciona esta mascarada de un recluso enfermizo"? " [245] Asimismo, expresó su desprecio por el autor británico George Eliot. [246]

La filosofía de Nietzsche, aunque innovadora y revolucionaria, estaba en deuda con muchos predecesores. Mientras estuvo en Basilea, Nietzsche dio conferencias sobre filósofos pre-platónicos durante varios años, y el texto de esta serie de conferencias se ha caracterizado como un "eslabón perdido" en el desarrollo de su pensamiento. En él, conceptos como la voluntad de poder, el eterno retorno del mismo, el superhombre, la ciencia gay, la superación de sí mismo, etc., reciben formulaciones toscas, sin nombre y se vinculan a preplatónicos específicos, especialmente a Heráclito, que emerge como un Nietzsche pre-platónico ". [247] El pensador presocrático Heráclito era conocido por rechazar el concepto del ser como un principio constante y eterno del universo y abrazar el "flujo" y el cambio incesante. Su simbolismo del mundo como "juego de niños" marcado por la espontaneidad amoral y la falta de reglas definidas fue apreciado por Nietzsche. [248] Debido a sus simpatías heráclitas, Nietzsche también fue un vociferante crítico de Parménides, quien, en contraste con Heráclito, veía el mundo como un Ser único e inmutable. [249]

En su El egoísmo en la filosofía alemanaSantayana afirmó que toda la filosofía de Nietzsche era una reacción a Schopenhauer. Santayana escribió que la obra de Nietzsche era "una enmienda de la de Schopenhauer. La voluntad de vivir se convertiría en la voluntad de dominar, el pesimismo fundado en la reflexión se convertiría en optimismo fundado en la valentía el suspenso de la voluntad en la contemplación cedería a una explicación más biológica de la inteligencia y el gusto finalmente en lugar de la piedad y el ascetismo (los dos principios morales de Schopenhauer) Nietzsche establecería el deber de afirmar la voluntad a toda costa y ser cruel pero bellamente fuerte Estos puntos de diferencia con Schopenhauer abarcan toda la filosofía de Nietzsche. " [250]

Nietzsche expresó su admiración por los moralistas franceses del siglo XVII como La Rochefoucauld, La Bruyère y Vauvenargues, [251] así como por Stendhal. [252] El organicismo de Paul Bourget influyó en Nietzsche, [253] al igual que el de Rudolf Virchow y Alfred Espinas. [254] En 1867, Nietzsche escribió en una carta que estaba tratando de mejorar su estilo de escritura alemán con la ayuda de Lessing, Lichtenberg y Schopenhauer. Probablemente fue Lichtenberg (junto con Paul Rée) cuyo estilo de escritura aforístico contribuyó al uso del aforismo por parte de Nietzsche. [255] Nietzsche aprendió temprano sobre el darwinismo a través de Friedrich Albert Lange. [256] Los ensayos de Ralph Waldo Emerson tuvieron una profunda influencia en Nietzsche, quien "amaba a Emerson de principio a fin", [257] escribió "Nunca me había sentido tan a gusto en un libro", y lo llamó "[el ] autor que ha sido más rico en ideas en este siglo hasta ahora ". [258] Hippolyte Taine influyó en la visión de Nietzsche sobre Rousseau y Napoleón. [259] En particular, también leyó algunas de las obras póstumas de Charles Baudelaire, [260] Tolstoy Mi religión, De Ernest Renan Vida de jesus, y Fyodor Dostoyevsky Demonios. [260] [261] Nietzsche llamó a Dostoyevsky "el único psicólogo del que tengo algo que aprender". [262] Si bien Nietzsche nunca menciona a Max Stirner, las similitudes en sus ideas han llevado a una minoría de intérpretes a sugerir una relación entre los dos. [263] [264] [265] [266] [267] [268] [269]

En 1861, Nietzsche escribió un ensayo entusiasta sobre su "poeta favorito", Friedrich Hölderlin, casi olvidado en ese momento. [270] También expresó su profundo aprecio por Stifter Verano indio, [271] Byron Manfred y Twain Tom Sawyer. [272]

Las obras de Nietzsche no alcanzaron un gran número de lectores durante su activa carrera como escritor. Sin embargo, en 1888, el influyente crítico danés Georg Brandes despertó considerable entusiasmo sobre Nietzsche a través de una serie de conferencias que dio en la Universidad de Copenhague. En los años posteriores a la muerte de Nietzsche en 1900, sus obras se hicieron más conocidas y los lectores han respondido a ellas de formas complejas y, a veces, controvertidas. [273] Muchos alemanes finalmente descubrieron sus llamamientos para un mayor individualismo y desarrollo de la personalidad en Así habló Zarathustra, pero les respondió de manera divergente. Tenía algunos seguidores entre los alemanes de izquierda en la década de 1890 en 1894-1895. Los conservadores alemanes querían prohibir su trabajo por subversivo. Durante finales del siglo XIX, las ideas de Nietzsche se asociaron comúnmente con movimientos anarquistas y parecen haber tenido influencia dentro de ellos, particularmente en Francia y Estados Unidos. [274] [275] [276] H.L. Mencken produjo el primer libro sobre Nietzsche en inglés en 1907, La filosofía de Friedrich Nietzsche, y en 1910 un libro de párrafos traducidos de Nietzsche, aumentando el conocimiento de su filosofía en los Estados Unidos. [277] Nietzsche es conocido hoy como un precursor del existencialismo, el postestructuralismo y el posmodernismo. [278]

W. B. Yeats y Arthur Symons describieron a Nietzsche como el heredero intelectual de William Blake. [279] Symons pasó a comparar las ideas de los dos pensadores en El movimiento simbolista en la literatura, mientras que Yeats intentó dar a conocer a Nietzsche en Irlanda. [280] [281] [282] W. H. Auden, quien escribió sobre Nietzsche en su Carta de año nuevo (lanzado en 1941 en El doble hombre): "¡Oh, magistralmente desacreditador de nuestras falacias liberales! Toda tu vida irrumpiste, como tu precursor inglés Blake". [283] [284] [285] Nietzsche tuvo un impacto en los compositores durante la década de 1890. El escritor Donald Mitchell señaló que Gustav Mahler estaba "atraído por el fuego poético de Zaratustra, pero repelido por el núcleo intelectual de sus escritos". También citó al propio Mahler, y agrega que fue influenciado por la concepción y el enfoque afirmativo de la naturaleza de Nietzsche, que Mahler presentó en su Tercera Sinfonía usando el rodeo de Zaratustra. Frederick Delius produjo una pieza de música coral, Una masa de vida, basado en un texto de Así habló Zarathustra, mientras que Richard Strauss (quien también basó su También esparcir Zaratustra sobre el mismo libro), sólo le interesaba terminar "otro capítulo de autobiografía sinfónica". [286] Entre los escritores y poetas famosos influenciados por Nietzsche se encuentran André Gide, [287] August Strindberg, [288] Robinson Jeffers, [289] Pío Baroja, [290] D.H. Lawrence, [291] Edith Södergran [292] y Yukio Mishima. [293]

Nietzsche fue una de las primeras influencias en la poesía de Rainer Maria Rilke. [294] Knut Hamsun contó a Nietzsche, junto con Strindberg y Dostoyevsky, como sus principales influencias. [295] El autor Jack London escribió que Nietzsche lo estimuló más que cualquier otro escritor. [296] Los críticos han sugerido que el personaje de David Grief en Un hijo del sol se basó en Nietzsche. [297] La ​​influencia de Nietzsche en Muhammad Iqbal se evidencia más en Asrar-i-Khudi (Los secretos del yo). [298] Wallace Stevens [299] fue otro lector de Nietzsche, y se encontraron elementos de la filosofía de Nietzsche en toda la colección de poesía de Stevens. Armonio. [300] [301] Olaf Stapledon fue influenciado por la idea del Übermensch y es un tema central en sus libros Extraño john y Sirio. [302] En Rusia, Nietzsche influyó en el simbolismo ruso [303] y figuras como Dmitry Merezhkovsky, [304] Andrei Bely, [305] Vyacheslav Ivanov y Alexander Scriabin incorporaron o discutieron partes de la filosofía de Nietzsche en sus obras. La novela de Thomas Mann Muerte en Venecia [306] muestra un uso de apolíneo y dionisíaco, y en Doctor fausto Nietzsche fue una fuente central para el personaje de Adrian Leverkühn. [307] [308] Hermann Hesse, de manera similar, en su Narciso y Goldmund presenta a dos personajes principales como espíritus apolíneos y dionisíacos opuestos pero entrelazados. El pintor Giovanni Segantini estaba fascinado por Así habló Zarathustra, y dibujó una ilustración para la primera traducción italiana del libro. La pintora rusa Lena Hades creó el ciclo de pintura al óleo También Sprach Zarathustra dedicado al libro Así habló Zarathustra. [309]

Para la Primera Guerra Mundial, Nietzsche se había ganado la reputación de ser una inspiración para el militarismo alemán de derecha y la política de izquierda. Los soldados alemanes recibieron copias de Así habló Zarathustra como regalos durante la Primera Guerra Mundial [310] [311] El caso Dreyfus proporcionó un ejemplo contrastante de su recepción: la derecha antisemita francesa etiquetó a los intelectuales judíos e izquierdistas que defendían a Alfred Dreyfus como "nietzscheanos". [312] Nietzsche tuvo un atractivo distinto para muchos pensadores sionistas a principios del siglo XX, siendo los más notables Ahad Ha'am, [313] Hillel Zeitlin, [314] Micha Josef Berdyczewski, AD Gordon [315] y Martin Buber, que llegó a ensalzar a Nietzsche como "creador" y "emisario de vida". [316] Chaim Weizmann era un gran admirador de Nietzsche. El primer presidente de Israel envió los libros de Nietzsche a su esposa, agregando un comentario en una carta que decía: "Esto fue lo mejor y más hermoso que puedo enviarle". [317] Israel Eldad, el jefe ideológico de la Stern Gang que luchó contra los británicos en Palestina en la década de 1940, escribió sobre Nietzsche en su periódico clandestino y luego tradujo la mayoría de los libros de Nietzsche al hebreo. [318] Eugene O'Neill comentó que Zaratustra lo influenció más que cualquier otro libro que haya leído.También compartió la visión de la tragedia de Nietzsche. [319] Las obras de teatro El gran dios marrón y Lázaro se rió son ejemplos de la influencia de Nietzsche en él. [320] [321] [322] La influencia de Nietzsche en las obras de los filósofos de la Escuela de Frankfurt Max Horkheimer y Theodor W. Adorno [323] puede verse en la Dialéctica de la Ilustración. Adorno resumió la filosofía de Nietzsche expresando lo "humano en un mundo en el que la humanidad se ha convertido en una farsa". [324]

La creciente prominencia de Nietzsche sufrió un severo revés cuando sus obras se asociaron estrechamente con Adolf Hitler y la Alemania nazi. Muchos líderes políticos del siglo XX estaban familiarizados, al menos superficialmente, con las ideas de Nietzsche, aunque no siempre es posible determinar si realmente leyeron su obra. Se debate entre los eruditos si Hitler leyó a Nietzsche, aunque si lo hizo, es posible que no haya sido extensamente. [v] [vi] [325] [326] Visitaba con frecuencia el museo de Nietzsche en Weimar y usaba expresiones de Nietzsche, como "señores de la tierra" en MI lucha. [327] Los nazis hicieron un uso selectivo de la filosofía de Nietzsche. Mussolini, [328] [329] Charles de Gaulle [330] y Huey P. Newton [331] leen Nietzsche. Richard Nixon leyó a Nietzsche con "curioso interés", y su libro Más allá de la paz podría haber tomado su título del libro de Nietzsche Más allá del bien y el mal que Nixon leyó de antemano. [332] Bertrand Russell escribió que Nietzsche había ejercido una gran influencia en los filósofos y en las personas de la cultura literaria y artística, pero advirtió que el intento de poner en práctica la filosofía de la aristocracia de Nietzsche solo podría ser realizado por una organización similar a los fascistas o nazis. partido. [43]


La influencia de Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844-1900) fue notoriamente no leído y poco influyente durante su propia vida, y sus obras sufrieron una distorsión considerable en manos de su hermana Elisabeth, quien administró su patrimonio literario y transformó su filosofía en un conjunto de ideas que apoyaban a Hitler y al nazismo ( Hitler tenía Así habló Zarathustra expedido a todos los soldados del ejército alemán). Con mucho, su enunciado citado con más frecuencia & # 8211entendido a menudo & # 8211es & # 8220Dios está muerto & # 8221, lo que colocó su pensamiento más allá de la palidez para muchos lectores.

Pero la influencia de Nietzsche ha sido mucho más rica y variada de lo que sugieren estos simples estereotipos. No es sorprendente que un autor que abrazó tales contradicciones haya influido en pensadores de una extraordinaria variedad.

El único filósofo que sintió su influencia mientras podía ser consciente de ella fue el crítico y filósofo danés Georg Brandes (1842-1927), quien a finales de la década de 1880 desarrolló una filosofía que llamó & # 8220 radicalismo aristocrático & # 8221 inspirada en Nietzsche & # 8217s. La noción del & # 8220 overman. & # 8221 Nietzsche & # 8217s insistencia de que la decadencia de la religión (la & # 8220 muerte de Dios & # 8221) requiere que la humanidad asuma la responsabilidad de establecer sus propios estándares morales inspirados por los existencialistas de Karl Jaspers (1883-1969) y Martin Heidegger (1889-1976) a Albert Camus (1913-1960).

El relativismo de Nietzsche ha tenido una poderosa influencia en dos de los filósofos deconstruccionistas franceses modernos más importantes, Jacques Derrida (n. 1930) y Michel Foucault (1926-1984). (Resumen de un ensayo de Foucault de 1971 relacionado con Nietzsche).

Curiosamente, también ha ejercido una poderosa influencia sobre ciertos teólogos, en particular Paul Tillich (1886-1965), quien desarrolló una teología existencialista, centrada en el ser humano, que trató de salvar elementos de la fe tradicional basándose en el racionalismo. Thomas Altizer (n. 1927) causó sensación (y se encontró en la portada de Tiempo) en la década de 1960 al ayudar a crear la denominada `` teología de la muerte de Dios '' # 8221, junto con varios otros teólogos que defendían la religión sin Dios. Su uso constante del eslogan de Nietzsche es un recordatorio de su deuda con él. Aunque la influencia directa de esta escuela apenas duró la década, otros teólogos utilizaron también el pensamiento de Nietzsche, abrazando notablemente su idea de que los valores humanos no deben basarse en la negación (& # 8220 no debes & # 8221) sino en la afirmación (& # 8220). # 8220 debes & # 8221). El teólogo judío Martin Buber (1878-1965) & # 8211 también una gran influencia en la teología cristiana & # 8211 tradujo parte de Así habló Zarathustra al polaco. Leyó las obras de Nietzsche muy temprano, a partir de 1892. Su énfasis en el proceso en teología se asemeja a algunas de las ideas de Nietzsche.

Aunque no se basó directamente en el trabajo de Nietzsche, las nociones de & # 8220 evolución creativa & # 8221 defendidas por Henri Bergson (1859-1941) tuvieron una poderosa influencia en el escritor griego Nikos Kazantzakis (1885-1957), quien combinó sus estudios bajo Bergson con su lectura de Nietzsche para producir una versión de lo que se conoce como & # 8220 teología del proceso & # 8221 que se estudia más fácilmente en el librito Los salvadores de dios y también se expresa en su novela más popular, Zorba el griego. Según Kazantzakis, Dios es el resultado de lo que sea que las personas más enérgicas y heroicas valoren y creen. Esto es claramente muy similar a las ideas de Nietzsche sobre las fuentes de la religión. La noción de Nietzsche de los héroes como creadores está en el corazón de la filosofía de Kazantzakis.

Los dos abuelos de la psicología moderna, Sigmund Freud (1856-1939) y Carl Jung (1875-1961), sentían una profunda admiración por Nietzsche y le atribuían muchas ideas sobre el carácter humano.

Alfred Adler (1870-1937) desarrolló una & # 8220 psicología individual & # 8221 que sostiene que cada individuo se esfuerza por lograr lo que él llamó & # 8220superioridad & # 8221, pero que hoy se conoce más comúnmente como & # 8220 autorrealización & # 8221 o & # 8220 autorrealización, & # 8221, y que fue profundamente influenciada por las nociones de Nietzsche sobre el esfuerzo y la autocreación. Todo el & # 8220 movimiento potencial humano & # 8221 y la psicología humanista (Abraham Maslow, Carl Rogers, Rollo May, etc.) tienen una gran deuda con esta línea de pensamiento. Incluso los psicólogos pop de & # 8220 autoestima & # 8221 predican un evangelio poco diferente al de Zaratustra. El despiadado, autoafirmado & # 8220objetivismo & # 8221 de Ayn Rand (1905-1982) es difícil de imaginar sin la influencia de Nietzsche.

Además de Kanzantzakis, muchos novelistas se han inspirado en Nietzsche. Thomas Mann (1875-1955) escribió repetidamente sobre él y sus personajes a menudo se involucran en luchas para definir sus ideas en un mundo en el que las viejas filosofías están decayendo, como Nietzsche, dividido entre el romanticismo y el racionalismo (notablemente en La Montaña Mágica). Hermann Hesse (1877-1962) exploró de manera similar la necesidad de que los individuos superen su formación social y las ideas tradicionales para buscar su propio camino (Lobo estepario y El juego de las cuentas de vidrio).

Muchos otros escritores famosos influenciados por Nietzsche incluyen a André Malraux (1901-1976), André Gide (1869-1951) y Knut Hamsun (1859-1952).

Dado el estilo poético en el que escribió, no es de extrañar que numerosos poetas se hayan sentido atraídos por Nietzsche, incluido Rainer Maria Rilke (1875-1926). Él, como muchos escritores influenciados por Nietzsche, rechazó el tipo de dualismo cristiano tradicional que clasifica la existencia en el bien y el mal, considerando lo físico y lo terrenal como una fuente de maldad y bondad identificada con el espíritu puro y la vida después de la muerte. Su celebración de la vida mortal como una especie de religión es extremadamente nietzscheana. También se convirtió en amante de Lou Andreas-Salomé, una mujer a la que diez años antes Nietzsche amaba sin ser correspondido.

Entre muchos otros, se pueden encontrar fuertes temas nietzscheanos en las obras de poetas de la Generación Beat como Allen Ginsberg (1926-1997) y Gary Snyder (n. 1930), quienes se sintieron atraídos por los temas vitalistas y antidualistas también expresados ​​anteriormente en las tradiciones inglesa y estadounidense de William Blake y Walt Whitman. Blake, Whitman y Nietzsche forman una especie de triunvirato cuya influencia recorre grandes franjas de la literatura moderna en su rechazo del dualismo y la aceptación del cuerpo como algo bueno. Como muchos otros poetas, William Butler Yeats (1865-1939) combinó la admiración por Blake con el interés por Nietzsche.

George Bernard Shaw (1856-1950) expresó su versión de la lucha de Nietzsche por el poder en su obra Hombre y Superman, y más de un personaje en las obras de Eugene O & # 8217Neill (1888-1953) está bajo el hechizo de Nietzsche & # 8217s.

Si hay pocos nombres de la segunda mitad del siglo XX citados anteriormente, no es porque la influencia de Nietzsche haya disminuido. Más bien impregna la cultura moderna de tal manera que muchos de los que nunca lo han leído están influenciados indirectamente por su pensamiento. Considere las siguientes ideas que circulan en la cultura estadounidense hoy, todas ellas rastreables al menos en parte hasta Nietzsche, aunque muchas de ellas son mucho más simples que ideas similares sostenidas por él:

  • El objetivo de la vida debería ser encontrarte a ti mismo. La verdadera madurez significa descubrir o crear una identidad para uno mismo.
  • La mayor virtud es ser fiel a ti mismo (considera estos títulos de canciones de hace una generación: & # 8220I Gotta Be Me, & # 8221 & # 8220I Did It My Way & # 8221).
  • Cuando enfermas, tu cuerpo está tratando de decirte algo, escucha la sabiduría de tu cuerpo.
  • Las personas que odian sus cuerpos o están en tensión con ellos necesitan aprender a aceptar e integrar su yo físico con su mente en lugar de verlos en tensión entre sí. La mente y el cuerpo forman un todo.
  • Los atletas, músicos, etc. necesitan especialmente estar tan en sintonía con sus cuerpos que sus habilidades procedan espontáneamente del conocimiento almacenado en sus músculos y no se vean frustrados por un exceso de pensamiento racional consciente. (La influencia del budismo zen en este tipo de pensamiento también es muy fuerte).
  • La sexualidad no es lo opuesto a la virtud, sino un don natural que debe desarrollarse e integrarse en una vida sana y completa.
  • Muchas personas sufren de autoestima deteriorada y necesitan esforzarse para sentirse orgullosas de sí mismas.
  • El conocimiento y la fuerza son mayores virtudes que la humildad y la sumisión.
  • Superar los sentimientos de culpa es un paso importante para la salud mental.
  • No puedes amar a otra persona si no te amas a ti mismo.
  • La vida es corta, vívela tan intensamente como puedas o se desperdiciará.
  • Los valores de las personas están moldeados por las culturas en las que viven a medida que la sociedad cambia, necesitamos valores cambiados.
  • Ponte a prueba, no vivas pasivamente. Es notable que ninguna de estas ideas fluya de la cultura tradicional judeocristiana que dominó Europa durante mil años. Muchos de ellos tienen sus raíces en el romanticismo, con Nietzsche simplemente articulando impulsos que otros compartían, pero él es un gran transmisor de ellos al mundo moderno.

Más guías de estudio para clásicos europeos de los siglos XVIII y XIX

Advertencia de la página de Nietzsche de la USC: esta página descarga la apertura a Richard Strauss & # 8217 También esparcir Zaratustra a su computadora, lo que puede llevar un tiempo, pero al menos se detiene cuando se reproduce una vez.


5 hechos locos sobre la vida de Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche fue un filósofo alemán que realmente odiaba el cristianismo y la moral. Su filosofía a menudo se ha fusionado erróneamente con el nazismo porque su hermana era una especie de nazi idiota que quería revivir el trabajo de su hermano después de su muerte. Por revivir, me refiero a manipular groseramente para que parezca antisemita y nazi porque, oye, cuando en Roma, ¿verdad?

En 2000, Alain de Botton realizó una serie de seis partes sobre filosofía que ahora está disponible en línea. Un episodio sobre Nietzsche detalla su vida y obra. Poco sabía yo que la vida de Nietzsche era una especie de espectáculo de mierda. Aquí están las cinco cosas más locas sobre la vida de Nietzsche & # 8217 de Alain de Botton & # 8217s video.

# 1 Nietzsche fue un fracaso durante su vida

Nietzsche tuvo la impresionante hazaña de convertirse en profesor a los 24 años. Sin embargo, sus compañeros lo alienaron y lo obligaron a retirarse a los 35 años. Nietzsche también quería abandonar la filosofía en favor de la jardinería, pero aparentemente también fracasó en eso. . No fue hasta después de su muerte que el trabajo de Nietzche comenzó a ser leído ampliamente.

# 2 Su bigote asustaba a las mujeres

Botton afirma que Nietzsche era grotescamente incompetente en el romance. Aparentemente, Nietzsche & # 8217s épico bigote hipster & # 8220 asustó & # 8221 a las mujeres en ese momento. Y eso probablemente sea para mejor, porque Nietzsche también logró contraer sífilis en un burdel mientras aún estaba en la universidad.

Nietzsche también estaba supuestamente enamorado de esta mujer.

# 3 Estuvo enfermo la mayor parte de su vida

Uno pensaría que un filósofo que defendió el abrazo del sufrimiento y el triunfo del superhombre debe ser el equivalente filosófico de Chuck Norris. Pero resulta que la filosofía de Nietzche es aparentemente irónica cuando descubres que siempre estuvo constantemente enfermo y no muy ubermenschy. Parte de esto se debió, por supuesto, a esa sífilis que contrajo antes. Dada la interpretación darwiniana que algunos le dan a la obra de Nietzsche (que muchos argumentan que es incorrecta), esto se vuelve un poco hilarante. Sería casi tan irónico como descubrir que la figura de dios conservadora Ayn Rand estaba en los folletos del gobierno. Oh, espera, lo estaba.

Por supuesto, Botton señala que la filosofía de Nietzsche es aún más adecuada para su vida. Para un hombre que sufrió mucho, aprendió a celebrarlo.

# 4 Tuvo un colapso mental cuando vio a un caballo siendo golpeado

Después de ver cómo azotaban a un caballo en las calles de Turín, Italia, Nietzsche tuvo un colapso mental que lo llevó a un asilo por el resto de su vida. Se informa que Nietzsche corrió hacia el caballo y lo sostuvo en su brazo para protegerlo antes de que se derrumbara en el suelo. La escena también fue el tema de una película de Bela Tarr (sobre quien Jacques Ranciere escribió un libro) titulada El caballo de Turín.

Según Botton, después del incidente del caballo, Nietzsche regresó a su pensión, bailó desnudo y pensó en dispararle al Kaiser. Botton continúa explicando que Nietzsche comenzó a creerse Jesús, Napoleón, Buda y otras figuras históricas. La familia de Nietzsche lo envió al asilo donde murió 11 años después a la edad de 56 años.

# 5 Pensaba que el alcohol era tan malo como el cristianismo

Nietzsche clasificó el alcohol y el cristianismo en la categoría de & # 8220 mierda que te hace no abrazar el sufrimiento & # 8221. Nietzsche, según Botton, no & # 8217t cree que deberíamos & # 8220 ahogar nuestras penas & # 8221. Como tal, nunca bebió. Nietzsche, según Botton, creía que al cristianismo como el alcohol, & # 8220 adormece el dolor & # 8221 pero también & # 8220 debilita la resolución de superar el problema del que ha surgido el dolor & # 8221. hizo. Después de su muerte, los registros de entierro de Nietzsche # 8217 escritos por las autoridades de la iglesia señalan que era & # 8220 un anticristo conocido & # 8221 junto a su nombre & # 8221


Friedrich Nietzsche se volvió loco después de ver supuestamente azotar a un caballo en la ciudad italiana de Turín

Muchas veces, un escritor, con el fin de probar un punto o profundizar en el significado de su trabajo, busca un buen fragmento del tamaño de un bocado de una pieza previamente escrita por una gran mente. Después de un tiempo, cuando un autor en particular se encuentra con algo que suena bien para su contexto particular, como "Se envolvió en citas & # 8211 como un mendigo se envolvía en la púrpura de los emperadores" (Rudyard Kipling, Muchos inventos), luego lo envuelve entre comillas y lo inserta, completamente separado del contexto del original.

Bastante citadas, estas frases bonitas, usadas fuera de su entorno original, corren el riesgo con el tiempo de convertirse en una representación de ideas que el autor nunca apoyó, y mucho menos defendió. Y el autor podría convertirse en un ícono para una idea que nunca tuvo en primer lugar.

Tal es la historia del hombre detrás de la frase & # 8220God is Dead & # 8221, ahora una declaración ampliamente citada de uno de los más grandes y, según muchas estimaciones, uno de los filósofos más mal citados e incomprendidos de todos los tiempos: Friedrich Nietzsche. La personalidad, la filosofía y las ideas únicas del pensador alemán permanecen envueltas y ocultas por las opiniones de los demás, al igual que sus últimos años, que fueron impulsados ​​por la locura.

Retrato de Friedrich Nietzsche, 1882. Una de las cinco fotografías del fotógrafo Gustav Schultze, Naumburg, tomadas a principios de septiembre de 1882.

Se cree que Nietzsche perdió la cordura, con un evento en particular en 1889 a menudo destacado como el momento definitivo de su colapso mental.

Cuenta la historia que en la mañana del 3 de enero de 1889, mientras Nietzche estaba dando un largo paseo por las calles de la ciudad, vio un caballo siendo azotado por su dueño. Al parecer, el comerciante tuvo dificultades para hacer que su caballo obstinado se moviera, por lo que, frustrado, comenzó a azotar al animal. Angustiado por la vista, Nietzsche corrió hacia él en un vuelo de rabia, echó los brazos alrededor del cuello del caballo para defenderlo de los viciosos golpes, solo para romper a llorar y colapsar al suelo justo después.

Casi arrestado por este estallido inesperado, el filósofo fue rápidamente conducido por su amigo y propietario, David Fino, quien lo llevó a casa. Pasó los siguientes dos días en un sofá en completo estado vegetativo. Al menos, esta es una versión de los hechos, utilizada como premisa en una película sobre el caballo y su vida después.

Fue enviado a un manicomio en Basilea y el 18 de enero, solo dos semanas después, fue trasladado al manicomio de Jena, donde le diagnosticaron sífilis cerebral terciaria por presentar signos de demencia paralítica. , un trastorno neuropsiquiátrico asociado con las últimas etapas de la sífilis.

Fotografía de la serie & # 8220Der kranke Nietzsche & # 8221 (The ill Nietzsche) de Hans Olde, entre junio y agosto de 1899.

Si no se trata, en la etapa terciaria (tardía) de esta enfermedad, los infectados muestran un inicio de síntomas asociados con la neurosífilis, que generalmente ocurre de 10 a 20 años después de la infección. La demencia paralítica, o parálisis general de los locos, es uno de ellos.

Muchos, incluida la familia de Nietzche, consideran que la sífilis es la razón de su colapso mental esa mañana en Turín. Se especuló que lo había contraído antes en su vida y que, al no haber sido tratado durante tantos años, le pasó factura. Las cartas que escribió en una sucesión muy rápida antes y después de este evento solo fortalecieron sus creencias. Los informes posteriores de las personas que recibieron estas cartas finalmente se convirtieron en la base de su hospitalización.

Dedicación de Dionysos-Dithyramben. Autor Slavić, CC BY-SA 3.0.

El Canal Nietzsche ofrece una gama completa de estos escritos, etiquetados & # 8220Letters of Insanity & # 8221 o Wahnbriefe, que eran cartas cortas que envió a muchos de sus amigos, así como figuras reales, firmadas alternativamente debajo como “Dionisio” o “El Crucificado”. Estos dos personajes, en sí mismos polos opuestos, fueron muy discutidos en muchos de sus escritos.

Carta de Friedrich Nietzsche a Meta von Salis (& # 8220Madonna & # 8221): & # 8220Fraulein von Salis. El mundo se transfigura, porque Dios está en la tierra. ¿No ves cómo se regocijan todos los cielos? Acabo de tomar posesión de mi imperio, encarcelar al Papa y dejar que fusilen a Wilhelm, Bismarck y Stöcker. El Crucificado. & # 8221 Autor, Biblioteca Universitaria de Basilea, CC BY-SA 3.0.

Sin embargo, muchos de sus colaboradores y amigos lo dudaban, y la evidencia reciente conduce a razones alternativas para su espiral de mala salud y muerte. Una teoría plausible es ofrecida por el Dr. Leonard Sax, quien en 2003 publicó un elaborado estudio en el Revista de biografía médica, alegando que no fue la sífilis lo que mató a Nietzsche, sino un tumor de lento desarrollo. Se opone firmemente a la teoría de la sífilis, primero porque las notas de entonces no muestran indicios reales de los síntomas que hoy en día se consideran indicativos de la sífilis, como una cara en blanco, una incapacidad para escribir o articular oraciones, dificultad para hablar, para nombrar un pocos, y en segundo lugar, durante esos tiempos, cualquier persona diagnosticada con sífilis terciaria habría muerto en un plazo de 18 a 24 meses. Por el contrario, Friedrich Nietzsche vivió otros 11 años.

Paul Julius Mobius, el médico que, según el Dr. Leonard Sax y su diario, supuestamente tenía cartas de los dos médicos de Leipzig que habían tratado a Nietzsche.

Agrega que la única evidencia que apunta a que él tiene sífilis fue una sola sección de un libro publicado por Wilhelm Lange-Eichbaum justo después de la Segunda Guerra Mundial, que terminó afirmando & # 8220 un neurólogo de Berlín me dijo que Nietzsche se había infectado con sífilis en un burdel de Leipzig durante su tiempo como estudiante allí y que había sido tratado por sífilis por dos médicos de Leipzig. & # 8221 A pesar de la falta de evidencia para respaldar esta afirmación, su punto de vista fue adoptado por muchos intelectuales que estaban más que dispuestos a difamar el nombre de Nietzche y sus obras posteriores, alegando que eran antisemitas y un producto directo de una locura de crecimiento lento. Su único apoyo fueron las dos cartas que los dos médicos enviaron a un colega en Berlín. Las cartas fueron supuestamente destruidas y el nombre del médico nunca se proporcionó en sus reclamos.

& # 8220 Extraordinariamente, este único pasaje en el oscuro libro de Lange-Eichbaum es el fundamento principal, citado una y otra vez, directa o indirectamente como veremos, como '& # 8217' & # 8217 no sólo que Nietzsche tenía sífilis, sino también que La demencia de Nietzsche fue causada por la sífilis parética, & # 8221 afirma el doctor Sax en su diario. Continúa articulando, & # 8220el chisme de un hombre se convierte en la referencia de otro hombre, que a su vez se convierte en una nota al pie de página de un erudito. & # 8221

Friedrich Nietzsche. Fotografía de la serie & # 8220Der kranke Nietzsche & # 8221 (The ill Nietzsche) de Hans Olde, que muestra cómo lo cuida su madre, Franziska Oehler.

Sus ideas, distribuidas en miles y miles de páginas, son, por decir lo mínimo, difíciles de comprender, y mucho menos resumir sin correr el riesgo de equivocarse, especialmente si se considera el hecho de que sus escritos son ambiguos y, a menudo, contradictorios. Así sucedió que muchas de ellas, en particular sus ideas expuestas en & # 8220 Will to Power, & # 8221 publicado en 1901, un año después de su muerte de neumonía y agotamiento, fueron interpretadas erróneamente para servir a la causa de los nazis en Estados Unidos. su glorificación de la Übermensch (Superhombre).

Incapaz de cuidar de sí mismo, su madre lo hizo durante un tiempo. Murió en 1900, después de haber vivido 10 años completos en un estado casi catatónico. Su hermana, Elisabeth Förster-Nietzsche, asumió la tarea de completar sus libros e ideas inéditos durante este período. Se especula que gran parte de sus trabajos durante este tiempo fueron alterados y conceptualizados a través de sus puntos de vista. Se convirtió en una firme defensora de Adolf Hitler y sus puntos de vista, quien asistió a su funeral en 1935, y fue responsable de la falsa imagen de su hermano como & # 8220 el padrino del fascismo & # 8221.

Fotografía de Elisabeth Förster-Nietzsche.

La enciclopedia de Nietzsche ofrece información muy necesaria sobre este tema, y su editor Christian Niemeyer, en una entrevista que concedió para El Telégrafo diario, estados & # 8220Förster-Nietzsche hizo todo lo que pudo, como contar historias sobre Nietzsche, escribir cartas falsas en nombre de su hermano, etc., para que pareciera que Nietzsche había sido una pensadora de derecha como ella. & # 8221 Él y su equipo de 150 distinguidos académicos descubrieron que ella estaba omitiendo partes de libros en los que su hermano condenaba el antisemitismo y, en cambio, implementaba su propio fanatismo. Además, descubrieron una gran cantidad de cartas falsificadas que datan de 1887.

La biblioteca de los antiguos archivos de Nietzsche en Weimar, Alemania, fundada por primera vez por Elisabeth Förster-Nietzsche en 1894 en Naumburg. Autor: Bundesarchiv, Bild 183-1990-1221-002 / CC-BY-SA 3.0.

Esto pone en duda la autenticidad de las cartas que escribió justo antes y poco después de que tuviera un colapso, y bien podría ser que aquellas consideradas como su & # 8220Letters of Insanity & # 8221 o & # 8220The Madness Letters & # 8221 no & # 8217t pertenecen a Nietzsche en absoluto.

Muchos creen que incluso para comenzar a comprender las opiniones contradictorias de Nietzsche, hay que leerlo de principio a fin. Casi todos los que lo han hecho coincidieron en que el hecho ocurrido el 3 de enero de 1889 es el mismo día en que perdió la cordura y comenzó su descenso a la locura. Pero otros dicen que la historia del caballo de Turín tiene sus raíces en un cuento de oídas de 1910, que fue 10 años después de la muerte de Nietzsche.

En 2011, el cineasta y artesano húngaro Bela Tar filmó El caballo de Turín, en el que propone una historia de lo que le sucedió al caballo después del evento. En cuanto a lo que le sucedió a Friedrich Nietzsche, aún no está claro y es un tema de mucha especulación.


ARTÍCULOS RELACIONADOS

Pero las imágenes ponen al descubierto las desafortunadas conexiones familiares que el programa puso de relieve.

Sophie no era la única hermana con vínculos nazis. Tres de las cuatro hermanas de Philip, Margarita, Cecile y Sophie, se casaron con aristócratas alemanes que se convirtieron en figuras destacadas del partido nazi.

El documental presenta una entrevista con el príncipe Rainer von Hessen, hijo de Sophie y el príncipe Christoph. En él, revela por primera vez el contenido de las memorias de su madre.

La princesa Sophie escribe sobre un almuerzo privado con Hitler y cómo ella pensaba que él era un "hombre encantador y aparentemente modesto". Se casó con el príncipe Christoph von Hessen, director del Ministerio del Aire del Tercer Reich, coronel de las SS y jefe del servicio secreto de inteligencia de Goering, responsable de espiar a los antinazis.

La pareja era nazis tan devota que llamaron a su primer hijo Karl Adolf en honor a Hitler.

Celebración: Sophie, la hermana de Philip, a la derecha, frente a Hitler en la boda de Goering en 1935 (con trenza dorada) en la escena que aparece en el documental de Channel 4.

La hermana mayor del príncipe Felipe, la princesa Margarita, se casó con Gottfried, príncipe de Hohenlohe-Langenburg. Durante la guerra, el príncipe Gottfried luchó por los alemanes en el frente ruso, donde resultó gravemente herido. Pero se volvió contra el Führer y fue uno de los oficiales aristocráticos implicados en el complot para asesinar a Hitler el 20 de julio de 1944, lo que provocó la destitución del príncipe Gottfried del ejército.

Philip rompió un silencio público de 60 años sobre los lazos nazis de su familia en 2006. En una entrevista para un libro titulado Royals and the Reich, dijo que, como muchos alemanes, encontraron los primeros intentos de Hitler de restaurar el poder y el prestigio de Alemania 'atractivos'. .

"Hubo una gran mejora en cosas como los trenes que funcionan a tiempo y se construyen", explicó.

El duque ha enfatizado anteriormente que nunca fue "consciente de que alguien en la familia expresara opiniones antisemitas".

“Había una sensación de esperanza después del deprimente caos de la República de Weimar. Puedo entender a la gente que se aferra a algo o alguien que parecía apelar a su patriotismo y tratar de hacer que las cosas funcionen. Puedes entender lo atractivo que era ".

El duque enfatizó que nunca fue "consciente de que alguien en la familia expresara opiniones antisemitas".

Pero agregó que había "inhibiciones sobre los judíos" y "celos de su éxito".

Como era de esperar, ninguna de las hermanas del príncipe Felipe fue invitada a la boda de la reina en 1947. La conexión alemana seguía siendo demasiado vergonzosa, solo dos años después del final de la guerra.

La oposición de Philip a los nazis nunca ha estado en duda.

Luchó valientemente por Gran Bretaña durante la guerra, viendo acción en la Batalla de Creta, la Batalla del Cabo Matapan en Grecia y la invasión aliada de Sicilia. Pero, como muestra el documental, hubo preguntas e inquietud en la corte sobre la sangre alemana del príncipe.

La reina madre aparentemente se refirió al príncipe Felipe como "el huno". Y, aunque nació como príncipe de la familia real griega, su madre fue la princesa Alicia de Battenberg, hija de un príncipe alemán.

El padre del príncipe Felipe, el príncipe Andrés de Grecia y Dinamarca, es descendiente de la casa ducal alemana de Schleswig-Holstein-Sonderburg-Glücksburg, el verdadero apellido de Felipe.

Pero, al casarse con la princesa Isabel, asumió el apellido materno de su madre: Mountbatten, que es una versión inglesa del alemán "Battenberg".

El verdadero apellido de la reina también es alemán: Sajonia-Coburgo-Gotha. Ese era el apellido del príncipe Alberto, el marido de la reina Victoria, que nació cerca de Coburg en Alemania.

El apellido de la Familia Real se cambió a Windsor en 1917, durante la Primera Guerra Mundial, cuando Sajonia-Coburgo-Gotha se consideraba un nombre demasiado alemán, sobre todo porque los aviones que iban a bombardear Gran Bretaña se llamaban bombarderos de Gotha.

CÓMO EL 'FUHRER SE ENCANTÓ CON EL ENCANTO SOBRE LA COMIDA EN NUESTRO PISO'

Sophie, la hermana mayor del príncipe Felipe, conoció a Adolf Hitler y a su secuaz Hermann Goering después de casarse con un aristócrata alemán.

En unas memorias inéditas, escritas en su vejez, describió cómo un amigo de la familia Goering vino a tomar el té a su apartamento cerca de Frankfurt antes de que los nazis subieran al poder.

Ella escribió: “Hablaba mucho sobre el nuevo partido político al que se había afiliado, el“ Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei ”.

“Estaba muy entusiasmado con todo, especialmente con el líder del partido, un hombre llamado Adolf Hitler.

"Como Alemania estaba pasando por tiempos difíciles y había mucha pobreza e insatisfacción general en todas partes, nos interesó saber sobre las grandes mejoras que su partido planeaba hacer".

Sophie, la hermana mayor del príncipe Felipe, conoció a Adolf Hitler y a su secuaz Hermann Goering (derecha) después de casarse con un aristócrata alemán.

La princesa Sophie más tarde conoció al líder nazi en su casa.

"Como Goering insistió en que deberíamos conocer a Hitler personalmente, decidimos invitarlo a almorzar en nuestro apartamento", escribió.

“Me habían advertido que era vegetariano y le resultaba difícil planificar una comida adecuada. En aquellos días teníamos una cocinera-ama de llaves, lo cual estaba bien, ya que mis ideas sobre la cocina y el servicio de limpieza eran bastante confusas (solo tenía dieciocho años en ese momento).

“Nos conformamos con un surtido de verduras que resultó ser un gran éxito.

'Tengo que decir aquí que, aunque Chri [su esposo, el príncipe Christoph von Hessen] y yo cambiamos nuestra visión política fundamentalmente algunos años después, nos impresionó este hombre encantador y aparentemente modesto, y sus planes para cambiar y mejorar la situación en Alemania.

“Esto explica por qué Chri se unió a las SS en 1932, como sus nuevos amigos le habían instado a que hiciera.

“En 1935 fue nombrado director de la" Forschungsamt "[oficina de investigación] del Ministerio del Aire.

"Sus empleados se comprometieron a guardar el secreto y Chri nunca habló sobre su trabajo".

La pareja se casó en 1930 cuando Sophie tenía 16 años. Sus reuniones con Goering y Hitler parecen haber tenido lugar en 1931 o 1932.

El príncipe Christoph murió en un accidente aéreo en 1943 y su esposa murió en 2001.

El hijo de la pareja, el príncipe Rainer von Hessen, leyó extractos de sus memorias privadas como parte del documental de Channel 4 Secret History Prince Philip: The Plot To Make A King. El programa se proyectará a las 21:00 horas el 30 de julio.


¿Dónde y cuándo conoció a Hitler la hermana de Nietzsche? - Historia

Röcken Lutherischen Kirche
Nietzsches Geburtshaus
Nacido el 15 de octubre de 1844, Nietzsche creció en la pequeña ciudad de Röcken, cerca de Leipzig, en la provincia prusiana de Sajonia.
Röcken Dorf
Los padres de Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche (1813 & # 82111849), un pastor luterano y antiguo maestro, y Franziska Oehler (1826 & # 82111897), se casaron en 1843, el año antes del nacimiento de su hijo, y tuvieron otros dos hijos: una hija, Elisabeth Förster -Nietzsche, nacido en 1846, y un segundo hijo, Ludwig Joseph, nacido en 1848. El padre de Nietzsche murió de una enfermedad cerebral en 1849, su hermano menor murió en 1850.

Paul Deussen
En 1854, comenzó a asistir a Pforta en Naumburg, pero después de mostrar talentos particulares en la música y el lenguaje, Schulpforta, reconocido internacionalmente, lo admitió como alumno, y allí continuó sus estudios de 1858 a 1864.



En 1881, cuando Francia ocupó Túnez, planeó viajar a Túnez para ver Europa desde el exterior, pero luego abandonó esa idea (probablemente por razones de salud).
Su zona favorita de Europa era Engadin.


La Engadina

La Engadina o Engadina (alemán: Engadin, italiano: Engadina, romanche: Engiadina tr: jardín de la posada) es un largo valle en los Alpes suizos ubicado en el cantón de Graubünden en el sureste de Suiza. Sigue la ruta del río Inn desde su nacimiento en el paso de Maloja hacia el noreste hasta que el Inn desemboca en Austria, cien kilómetros río abajo. La Engadina está protegida por altas montañas por todos lados y es famosa por su clima soleado, hermosos paisajes y actividades al aire libre.



Malwida von Meysenbug permaneció como una mecenas maternal incluso fuera del círculo de Wagner.


'Peter Gast' - Johann Heinrich Köselitz (10 de enero de 1854 & # 821115 de agosto de 1918) fue un autor y compositor alemán. Es conocido por su larga amistad con Friedrich Nietzsche, quien le dio el seudónimo de "Peter Gast". Gast nació en Annaberg, Sajonia de Gustav Hermann Köselitz (1822 & # 82111910), el vicealcalde (Vizebürgermeister) y su esposa Caroline (1819 & # 82111900), natural de Viena.
A partir de 1872, Gast estudió música con Ernst Friedrich Richter en la Universidad de Leipzig. Se trasladó en 1875 a la Universidad de Basilea, donde asistió a las conferencias de Jacob Burckhardt, Franz Overbeck y Friedrich Nietzsche. En Basilea, se desarrolló una amistad entre Gast y Nietzsche. Gast leyó para Nietzsche durante los períodos intermitentes de casi ceguera de este último, y también tomó dictados. Gast jugó un papel decisivo en la preparación de todas las obras de Nietzsche después de 1876, revisando el manuscrito del impresor y, a veces, interviniendo para finalizar el formato del texto. La ruptura de Nietzsche con Wagner y su búsqueda de una estética 'sureña' con la que pudiera inmunizarse del sombrío norte alemán lo llevaron a sobrevalorar a Gast como músico. Como amanuense, sin embargo, Gast fue invaluable escribiendo a propósito de 'Menschliches, Allzumenschliches' Nietzsche afirmó que Gast ' escribió y también corrigió: fundamentalmente, él era realmente el escritor mientras que yo era simplemente el autor '. Mientras tanto, Köselitz adoró a su maestro, ayudándolo hasta el punto de la abnegación. Gast fue financiado por su padre, y también apoyado intermitentemente por el amigo de Nietzsche, Paul Rée. Además de ser músico y editor de los escritos y cartas de Nietzsche, trabajó como escritor bajo varios seudónimos, entre ellos: Ludwig Mürner, Peter Schlemihl, Petrus Eremitus.

Franz Camille Overbeck (16 de noviembre de 1837-26 de junio de 1905) fue un teólogo protestante alemán. En el discurso angloamericano, quizás sea más conocido en lo que respecta a su amistad con Friedrich Nietzsche, mientras que en los círculos teológicos alemanes, Overbeck sigue siendo discutido por sus propias contribuciones. Franz Overbeck nació en San Petersburgo como ciudadano alemán de Franz Heinrich Herrmann Overbeck, un comerciante germano-británico, y su esposa, Jeanne Camille Cerclet, quien nació en San Petersburgo en una familia francesa. En consecuencia, su educación fue europea y humanista: primero tuvo lugar en San Petersburgo, luego en París desde 1846 hasta la Revolución de febrero de 1848, nuevamente en San Petersburgo y después de 1850 en Dresde. Desde 1856 hasta 1864, Overbeck estudió teología en Leipzig, Gotinga, Berlín y Jena. En 1859, recibió su doctorado, después de lo cual trabajó en su Habilitación en Hipólito hasta 1864. Después de 1864, enseñó como Privatdozent en Jena. Durante su tiempo de estudiante en Leipzig, se hizo amigo cercano de Heinrich von Treitschke. Después de que Nietzsche dejó Basilea en 1879, él y Overbeck continuaron una amistad personal a través de correspondencia regular. A principios de enero de 1889, Nietzsche envió cartas a amigos que presentaban síntomas de colapso mental. Después de que Overbeck recibió tal carta, viajó a Turín el mismo día para recuperar al enfermo Nietzsche y sus manuscritos. Continuó visitando a Nietzsche hasta la muerte de este último en 1900.

Malwida von Meysenbug (28 de octubre de 1816-23 de abril de 1903) fue un escritor alemán, amigo de Friedrich Nietzsche y Richard Wagner. También conoció al escritor francés Romain Rolland en Roma en 1890, y es autora de 'Memories of an Idealist'. Publicó el primer volumen de forma anónima en 1869. Von Meysenbug nació en Kassel, Hesse. Su padre, Carl Rivalier, descendía de una familia de hugonotes franceses y recibió el título de barón de Meysenbug de manos de Guillermo I de Hesse-Kassel. Novena de diez hijos, rompió con su familia por sus convicciones políticas. Von Meysenbug presentó a Nietzsche a varios de sus amigos, incluida Helene von Druskowitz. Invitó a Paul Rée y Nietzsche a Sorrento, una ciudad que domina la bahía de Nápoles, en el otoño de 1876. Allí, Rée escribió The Origins of Moral Sensations, y Nietzsche comenzó Human, All Too Human.

Malwida von Meysenburg murió en Roma en 1903 y está enterrada en el cementerio protestante de la ciudad.

Lou Andreas Salomé
Ese año también conoció a Lou Andreas Salomé, (ver a la derecha) a través de Malwida von Meysenbug y Paul Rée.
Nietzsche y Salomé pasaron el verano juntos en Tautenburg en Turingia, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth, como acompañante.

Los posteriores "sentimientos de venganza y resentimiento" lo amargaron. "Y de ahí mi rabia desde que he comprendido en el más amplio sentido posible lo que significa miserable (la depreciación de mi buen nombre, de mi carácter y de mis propósitos) basta para quitarme la confianza y, con ello, la posibilidad de obtener alumnos.."
En 1886 Nietzsche rompió con su editor, Ernst Schmeitzner.
Luego imprimió 'Más allá del bien y el mal' a sus expensas, y publicó en 1886 & # 82111887 segundas ediciones de sus obras anteriores ('El nacimiento de la tragedia', 'Human, All Too Human', 'The Dawn' y 'The Joyful Science), acompañado de nuevos prefacios en los que reconsidera sus trabajos anteriores. A partir de entonces, vio su trabajo terminado por un tiempo y esperaba que pronto se desarrollara un número de lectores.
De hecho, el interés por el pensamiento de Nietzsche aumentó en este momento, aunque con bastante lentitud y de una manera que él apenas percibió.


Bernhard Förster
Durante estos años, Nietzsche conoció a Meta von Salis, Carl Spitteler y también a Gottfried Keller.
En 1886, su hermana Elisabeth se casó con Bernhard Förster (ver a la izquierda) y viajó a Paraguay para fundar Nueva Germania, una colonia "germánica".
A través de la correspondencia, la relación de Nietzsche con Elisabeth continuó en el camino del conflicto y la reconciliación, pero se volverían a encontrar solo después de su colapso.
Continuó sufriendo frecuentes y dolorosos ataques de enfermedad, que le imposibilitaban el trabajo prolongado. En 1887 Nietzsche escribió la polémica "Sobre la genealogía de la moral".
Durante el mismo año, Nietzsche encontró la obra de Fyodor Dostoievski, con quien sintió un parentesco inmediato.
También intercambió cartas con Hippolyte Taine, y luego también con Georg Brandes.
Brandes, que había comenzado a enseñar la filosofía de Søren Kierkegaard en la década de 1870, le escribió a Nietzsche pidiéndole que leyera Kierkegaard, a lo que Nietzsche respondió que vendría a Copenhague y leería Kierkegaard con él.
Sin embargo, antes de cumplir con esta empresa, se hundió demasiado en la enfermedad.
A principios de 1888, en Copenhague, Brandes pronunció una de las primeras conferencias sobre la filosofía de Nietzsche.




Elisabeth Förster-Nietzsche
Therese Elisabeth Alexandra Förster-Nietzsche (10 de julio de 1846, Röcken, Prusia & # 8211 8 de noviembre de 1935, Weimar, Alemania), que se llamaba por su segundo nombre, era la hermana del filósofo Friedrich Nietzsche y la creadora del Archivo Nietzsche en 1894.
Förster-Nietzsche era dos años menor que su hermano.
Ambos eran hijos de un pastor luterano de la aldea alemana de Röcken bei Lützen.
Los dos niños estuvieron cerca durante su niñez y los primeros años de la adultez.
Se ha especulado que la relación entre Elizabeth y Fritz era tan estrecha que era casi "incestuosa".
El propio Nietzsche solo tuvo una relación romántica con una mujer: Lou Andreas Salomé, y es significativo que Elizabeth hiciera todo lo posible para poner fin a la relación.
Una de las primeras creyentes en la superioridad de las razas teutónicas, se casó con un filósofo de Volkisch, Bernhard Förster.
En la década de 1880 fueron a Paraguay y fundaron Nueva Germania, una colonia puramente aria, pero la empresa fracasó y Förster se suicidó.
Luego se desempeñó como guardiana de Nietzsche en Weimar después de su colapso mental en 1889.
A su muerte (1900), ella se aseguró los derechos de sus manuscritos y cambió el nombre de su casa familiar a 'Nietzsche-Archiv'.


Adolf Hitler y Elizabeth Förster Nietzsche
en el Nietzsche-Archiv
Si bien Elisabeth obtuvo una amplia audiencia por sus escritos, en un esfuerzo por preservar la reputación de su hermano, retuvo la autointerpretación de Nietzsche, 'Ecce Homo', hasta 1908.
Mientras tanto, recopiló muchas de sus notas bajo el título 'Der Wille zur Macht' (& # 8220 The Will to Power & # 8221) y presentó este trabajo, primero como parte de su biografía en tres volúmenes (1895 & # 82111904), luego en un edición de un volumen (1901), y finalmente en una edición de dos volúmenes (1906) que fue ampliamente considerada la obra maestra de Nietzsche.
Elisabeth era partidaria del NSDAP a su funeral en 1935 asistieron Adolf Hitler y otros miembros del Gobierno del Tercer Reich.



Desarrollos posteriores

Una ironía central del texto es que Nietzsche imita el estilo de la Biblia para presentar ideas que se oponen fundamentalmente a la moral y tradición cristiana y judía.

Quiere una eternidad profunda, profunda ").

El símbolo del Übermensch también alude a las nociones de Nietzsche de "autodominio", "autocultivo", "autodirección" y "auto-superación". Explicando estos conceptos, Zaratustra declara:

"Te enseño el superhombre. El hombre es algo que se vencerá. ¿Qué has hecho para vencerlo?"
"Todos los seres hasta ahora han creado algo más allá de ellos mismos y ¿quieres ser el reflujo de esta gran inundación e incluso volver a las bestias en lugar de vencer al hombre? ¿Qué es el simio para el hombre? ¿Un hazmerreír o una vergüenza dolorosa. Y hombre será justamente eso para el superhombre: un hazmerreír o una vergüenza dolorosa. Has hecho tu camino de gusano a hombre, y mucho en ti sigue siendo gusano. Una vez fuiste simios, e incluso ahora, el hombre es más simio que cualquier otro. mono.
"Quien sea el más sabio entre ustedes es también un mero conflicto y cruce entre planta y fantasma. ¿Pero les pido que se conviertan en fantasmas o plantas?
"¡He aquí, yo os enseño al superhombre! El superhombre es el significado de la tierra. ¡Diga tu voluntad: el superhombre será el significado de la tierra! Les suplico, hermanos míos, permanezcan fieles a la tierra y no crean ¡Aquellos que os hablan de esperanzas de otro mundo! Mezcladores de veneno son, lo sepan o no. Despreciadores de la vida son ellos, en descomposición y envenenados ellos mismos, de quienes la tierra está cansada: ¡así que déjenlos ir! "


Otros aspectos de 'Así habló Zaratustra' se relacionan con la propuesta de Nietzsche "Transvaluación de todos los valores". Este proyecto incompleto comenzó con 'El Anticristo'.

Nietzsche inyecta innumerables ideas en el libro, pero hay algunos temas recurrentes.
El superhombre (Übermensch), un individuo autodominio que ha alcanzado todo su poder, es una idea casi omnipresente en Así habló Zaratustra.
El hombre como raza es simplemente un puente entre los animales y el superhombre. Nietzsche también señala que el superhombre no es el resultado final de una persona, sino más bien el viaje hacia el autodominio.
También se menciona el eterno retorno, que se encuentra en otras partes de los escritos de Nietzsche.
El eterno retorno es la idea de que todos los eventos que han sucedido volverán a suceder, infinitas veces.
Tal realidad puede servir como prueba de fuego para un superhombre. Ante el conocimiento de que repetiría todas las acciones que ha realizado, un superhombre se alegraría porque no se arrepiente y ama la vida.
Los 'voluntad de poder'es el componente fundamental de la naturaleza humana.
Todo lo que hacemos es una expresión de la voluntad de poder.
La voluntad de poder es un análisis psicológico de toda la acción humana y se ve acentuada por la superación y la superación personal.
En contraste con vivir para la procreación, el placer o la felicidad, la voluntad de poder es el resumen de toda la lucha del hombre contra el entorno que lo rodea, así como su razón para vivir en él.
El libro, en varios pasajes, expresa repugnancia por los sentimientos de piedad, compasión, indulgencia y misericordia humanas hacia una víctima, que se consideran el mayor pecado y el peligro más insidioso.
Parte del pensamiento reaccionario de Nietzsche es también que la criatura que más sinceramente detesta es el espíritu de revolución y su odio por los anarquistas y rebeldes.
Se pueden encontrar muchas críticas al cristianismo en 'Así habló Zaratustra', en particular los valores cristianos del bien y el mal y su creencia en una vida después de la muerte.
Nietzsche ve la complacencia de los valores cristianos como grilletes para el logro del superhombre y del espíritu humano.


El libro inspiró a Richard Strauss (ver a la izquierda) a componer el poema tonal "También esparcir Zaratustra", que designó "basado libremente en Friedrich Nietzsche".
La 'Canción de medianoche' de Zaratustra forma parte de la Tercera sinfonía de Gustav Mahler (1895-96), originalmente bajo el título 'Lo que me dice el hombre', o alternativamente 'Lo que me dice la noche' (del hombre).
Frederick Delius (ver a la derecha) basó su principal obra coral-orquestal 'A Mass of Life' (1904-5) en textos de Así habló Zaratustra.
La obra termina con un escenario de la 'Canción de medianoche' de Zaratustra que Delius había compuesto antes, en 1898, como una obra separada.


Rudolf Steiner
Sobre la sustancia de mis ideas, tal como encuentran expresión en 'La filosofía de la actividad espiritual', el pensamiento de Nietzsche no tuvo la menor influencia.
Instituto Goethe y Schiller - Weimar
Pertenezco a esos lectores de Nietzsche que, después de haber leído su primera página de él, saben con certeza que leerán cada página y escucharán cada palabra que él haya pronunciado. Mi confianza en él continuó desde ese momento. Lo entendí como si me hubiera escrito, para expresarme de manera inteligible, pero inmodesta, tonta.

Friederich Nietzsche y
Frau Elizabeth Förster-Nietzsche - Villa Silberblick - Weimar
Allí yacía en un salón envuelto en la oscuridad, con su hermosa frente de artista y pensadora en una.
Friederich Nietzsche - Weimar

Un estremecimiento interior que se apoderó de mi alma puede haber significado que esto también experimentó un cambio de simpatía con el genio cuya mirada estaba dirigida hacia mí y, sin embargo, no se posó en mí.
La pasividad de mi mirada fija durante tanto tiempo ganó a cambio la comprensión de su propia mirada: su anhelo siempre en vano de hacer funcionar las fuerzas del alma del ojo.

De esta manera también formé una amistad íntima con Fritz Koegel.
Fue una tarea hermosa la que puso ante mis ojos los libros en los que había leído el propio Nietzsche.
Su espíritu vivía en las impresiones que estos volúmenes me producían. Un volumen de Emerson lleno de comentarios marginales que mostraban todos los signos de un estudio absorbente. La escritura de Guyau lleva las mismas indicaciones que los libros que contienen comentarios críticos violentos de su mano. gran número de comentarios marginales en los que se podían ver sus ideas en forma germinal.
Eugen Dühring
Una penetrante concepción del último período creativo de Nietzsche brilló claramente ante mí cuando leí sus comentarios marginales sobre la principal obra filosófica de Eugen Dühring.

Eugen Karl Dühring (12 de enero de 1833, Berlín y 21 de septiembre de 1921, Nowawes en la actual Potsdam-Babelsberg) fue un filósofo y economista alemán, un socialista que fue un fuerte crítico del marxismo.

Dühring desarrolla allí el pensamiento de que se puede concebir el cosmos en un solo momento como una combinación de partes elementales.
Así, la historia del mundo sería la serie de todas esas combinaciones posibles.
Una vez que estos se hubieran formado, entonces el primero tendría que volver, y se repetiría toda la serie.
Si algo así existe en realidad, debe haber ocurrido innumerables veces en el pasado, y debe ocurrir de nuevo innumerables veces en el futuro.
Así deberíamos llegar a la concepción de la eterna repetición de estados similares del cosmos. Dühring rechaza este pensamiento como una imposibilidad Nietzsche lee esto, recibe de él una impresión, que trabaja más en lo más profundo de su alma y finalmente toma forma dentro de él como & # 8220el regreso de lo similar, & # 8221 que, junto con la idea del & # 8220superhombre, & # 8221 domina su período creativo final. Esto alcanzó su punto culminante mientras estaba esbozando los contornos de su último trabajo, 'Willen zur Macht, eine Umwertung aller Werte'.
Nietzsche se sintió impulsado a sacar a relucir de manera puramente espiritual todo lo que pensaba o experimentaba en el fondo de su alma.


Frau Elizabeth Förster-Nietzsche - Archivo Nietzsche
Crear un concepto de mundo a partir de los eventos espirituales en los que el alma misma participa & # 8211 fue la tendencia de su pensamiento.
Pero la concepción positivista del mundo de su época, la era de las ciencias naturales, se apoderó de él. En esta concepción no había nada más que el mundo puramente materialista, vacío de espíritu.
Lo que quedaba de la forma espiritual de pensar en la concepción eran solo los restos de formas antiguas de pensar, y estas ya no lo encontraron.
El sentido ilimitado de Nietzsche por la verdad borraría todo esto.
De esta manera llegó a pensar como un positivista extremo.
Un mundo espiritual detrás del material se convirtió para él en una mentira.
Pero sólo podía crear a partir de su propia alma & # 8211, de modo que crear que la verdadera creación le pareciera tener sentido sólo cuando tiene ante sí misma en la idea el contenido del mundo espiritual. Sin embargo, este contenido lo rechazó.
El contenido del mundo científico-natural se había apoderado de su alma con tanta firmeza que lo crearía como si fuera de una manera espiritual.
Líricamente, con dionisíaco torbellino del alma, su mente se eleva en 'Zaratustra'.
Lo espiritual flota de una manera maravillosa allí, pero es un sueño espiritual maravilloso tejido con la materia de la realidad material.
El espíritu esparce esto en su esfuerzo por escapar porque no se encuentra a sí mismo sino que solo puede vivir en una aparente realidad en ese sueño reflejado desde lo material.
Goethe
Así fue como el trabajo de Nietzsche trajo a mi mente el problema de las ciencias naturales en una nueva forma.

Goethe y Nietzsche estaban en perspectiva ante mí.
El fuerte sentido de la realidad de Goethe lo dirigió hacia el ser y los procesos esenciales de la naturaleza.
Deseaba permanecer dentro de la naturaleza.
Se limitó a las percepciones puras de las formas vegetales, animales y humanas.
Pero, mientras mantenía su mente moviéndose entre estas formas, se encontró con el espíritu por todas partes.
Porque dentro del material encontró en todas partes el espíritu dominante.
No avanzaría hasta la percepción real del espíritu que vive y controla.
Construyó una especie de ciencia natural espiritual, pero se detuvo antes de llegar al conocimiento del espíritu puro para no perder el control de la realidad.

Nietzsche
Nietzsche partió de la visión de lo espiritual a la manera de los mitos. Apolo y Dionisos fueron formas espirituales que experimentó de manera vital.
Le parecía que la historia de lo espiritual humano había sido una historia de cooperación y también de conflicto entre Dionisos y Apolo.
Pero sólo llegó hasta la concepción mítica de tales formas espirituales.
No avanzó hacia la percepción del ser espiritual real. Comenzando con lo espiritual en el mito, se abrió camino hacia la naturaleza.
En el pensamiento de Nietzsche, Apolo tenía que representar el material a la manera de las ciencias naturales, Dionisos tenía que ser concebido como símbolo de las fuerzas de la naturaleza.
Pero así se atenuó la belleza de Apolo, así se paralizó la emoción del mundo de Dionisos en la regularidad de la ley natural.
Peter Gast,
Entonces me quedó claro que en algunos de sus pensamientos que se esforzaban por llegar al mundo del espíritu, Nietzsche era un prisionero de su concepción de la naturaleza.
Por eso me opuse firmemente a la interpretación mística de su pensamiento de repetición.
Estuve de acuerdo con Peter Gast, quien escribió en su edición de la obra de Nietzsche: & # 8220La doctrina & # 8211 debe entenderse en un sentido puramente mecánico & # 8211 de limitación y consecuente repetición en combinaciones moleculares cósmicas.”
Nietzsche creía que un pensamiento elevado debe surgir de los fundamentos de las ciencias naturales.
Esa fue la forma en que tuvo que afligirse por su edad.
Así, en mi vislumbre del alma de Nietzsche en 1896, apareció ante mí lo que tenía que sufrir quien miraba hacia el espíritu por la concepción de la naturaleza imperante a fines del siglo XIX.



Su hermano en ese momento era 'non compos mentis'.

Annie Besant
Förster-Nietzsche presentó a Steiner en presencia del filósofo catatónico Steiner, profundamente conmovido, posteriormente escribió el libro 'Friedrich Nietzsche, luchador por la libertad'.

La Sección Alemana de la Sociedad Teosófica creció rápidamente bajo el liderazgo de Steiner mientras daba conferencias en gran parte de Europa sobre su ciencia espiritual. Durante este período, Steiner mantuvo un enfoque original, reemplazando la terminología de Madame Blavatsky por la suya propia y basando su investigación espiritual y sus enseñanzas en la tradición esotérica y filosófica occidental. En 1912 hubo una separación formal de Annie Besant, cuando Steiner y la mayoría de los miembros de la sección alemana de la Sociedad Teosófica se separaron para formar un nuevo grupo, la Sociedad Antroposófica.

Adolf Hitler
Dietrich Eckart
En 1919, el teórico político del movimiento nacionalsocialista en Alemania, Dietrich Eckart, criticó públicamente a Steiner.

“Nietzsche y el nacionalsocialismo están al otro lado de las tradiciones de la burguesía alemana.
¿Qué significa eso?
Las fuerzas espirituales que han formado a la burguesía alemana en los últimos siglos han sido el pietismo, la Ilustración y el romanticismo. El pietismo fue el último movimiento religioso verdaderamente revolucionario en suelo luterano.
Condujo a los hombres de una realidad política desesperada a su propio yo y los reunió en pequeños círculos privados.
Fue un individualismo religioso el que fortaleció la inclinación hacia la preocupación por uno mismo, hacia el análisis psicológico y el examen biográfico.
Toda tendencia apolítica ajena al Estado tenía que encontrar necesariamente apoyo y alimento en la Alemania pietista.
El individualismo completamente diferente de la Ilustración también trabajó en esta dirección.
Este individualismo no fue de carácter religioso-sentimental.
Creía en la razón, era racional, pero era "político" sólo porque negaba al sistema feudal que no podía erigir un sistema político duradero propio y sólo era capaz de romper el camino del sistema económico del capitalismo.
El hombre era visto como una entidad totalmente individual, separada de todos los órdenes y relaciones originales, una persona ficticia responsable solo ante sí mismo. En cambio, el romanticismo volvió a ver al hombre a la luz de sus vínculos naturales e históricos.
El romanticismo nos abrió los ojos a la noche, al pasado, a nuestros antepasados, a los mitos y al Volk. El movimiento que llevó de Herder a Gorres, a los hermanos Grimm, Eichendorff, Arnim y Savigny, es el único movimiento espiritual que todavía está plenamente vivo.
Es el único movimiento con el que tuvo que luchar Nietzsche.

Cuando llamamos al nacionalsocialismo una cosmovisión queremos decir que no sólo los partidos burgueses sino también sus ideologías han sido aniquilados.
Solo las personas de mala voluntad podrían sostener que todo lo que ha sido creado por el pasado debe ahora ser negado.
Más bien, queremos decir que hemos entrado en una nueva relación con nuestro pasado, que nuestra visión se ha aclarado para lo que fue verdaderamente contundente en este pasado pero que había sido empañado por la ideología burguesa. En una palabra, hemos descubierto nuevas posibilidades para comprender la esencia de la existencia alemana.
Precisamente en esto nos ha precedido Nietzsche.
Tenemos una visión del romanticismo diferente a la suya. Pero su posesión más personal y solitaria, la negación de la ideología burguesa en su conjunto, se ha convertido hoy en propiedad de una generación.

Los fundamentos de la moral cristiana: el individualismo religioso, la conciencia culpable, la mansedumbre, la preocupación por la salvación eterna del alma, son absolutamente ajenos a Nietzsche.
Se rebela contra el concepto de arrepentimiento: "No me gusta este tipo de cobardía acerca de la propia acción; uno no debe dejarse en la estacada ante el asalto de la desgracia y la aflicción inesperadas".
Más bien, aquí se requiere un orgullo extremo.
Pues, finalmente, ¡de qué sirve! Ninguna acción puede deshacerse con el arrepentimiento. ”Lo que él quiere decir aquí no es una reducción de responsabilidad, sino más bien su intensificación.
Aquí habla el hombre que sabe cuánto coraje, cuánto orgullo, es necesario para mantenerse frente al Destino.
Desde su amor fati, Nietzsche habló con desprecio del cristianismo con su "perspectiva de salvación". Como hombre nórdico, nunca entendió con qué propósito debería ser "redimido". La religión mediterránea de la salvación es ajena y muy alejada de su actitud nórdica.
Solo puede entender al hombre como un guerrero contra el Destino. Un modo de pensar que ve la lucha y el trabajo sólo como una penitencia le parece incomprensible.
"Nuestra vida real es una existencia falsa, apostática y pecaminosa, una existencia de pena.. "El dolor, la batalla, el trabajo, la muerte, se toman simplemente como objeciones a la vida".El hombre como inocente, ocioso, inmortal, feliz: este concepto de 'máxima deseabilidad' debe ser criticado especialmente.."
Nietzsche se vuelve apasionadamente sobre la vita contemplativa monástica, contra el "sábado de todos los sábados" de Agustín. Alaba a Lutero por haber puesto fin a la vita contemplativa. La melodía nórdica de lucha y trabajo suena fuerte y clara aquí. El acento con el que pronunciamos estas palabras hoy lo escuchamos de Nietzsche por primera vez.

Llamamos a Nietzsche el filósofo del heroísmo. Pero eso es solo una verdad a medias si no lo consideramos al mismo tiempo como el filósofo del activismo. Se consideraba a sí mismo la contraparte histórica mundial de Platón.
Las "obras" resultan no del deseo de exhibición, no del reconocimiento de valores "extramundanos", sino de la práctica, del hecho siempre repetido. Nietzsche emplea una famosa antítesis para aclarar esto:
"Primero y sobre todo está el trabajo. ¡Y eso significa entrenamiento, entrenamiento, entrenamiento! La fe que lo acompaña vendrá por sí sola, de eso puede estar seguro."
Nietzsche se opone a la proscripción cristiana de la esfera política, de la esfera de acción en conjunto, con la tesis que también superó el contraste entre catolicismo y protestantismo (trabajo y fe): "Uno tiene que formarse no en el fortalecimiento de los sentimientos de valor, sino en acción Hay que saber hacer algo ". De esta manera restableció la pureza de la esfera de acción, de la esfera política.

Los "valores" de Nietzsche no tienen nada que ver con el Más Allá y, por lo tanto, no pueden petrificarse en dogmas. En nosotros mismos, a través de nosotros, surgen luchando a la superficie; existen solo mientras nos hacemos responsables de ellos. Cuando Nietzsche advierte, "¡Sé fiel a la Tierra!"nos recuerda la idea que está arraigada en nuestra fuerza, pero no espera" realización "en un más allá distante.
No basta con señalar el carácter "de este mundo" de los valores de Nietzsche si uno al mismo tiempo no quiere refutar la noción de que los valores se "realizan" mediante la acción. Algo inferior siempre se adjunta a la "realización" de valores dados, sean estos valores de carácter mundano o extramundano.

La valoración nórdica y militar de Nietzsche se opone a la del mundo mediterráneo y a la de los sacerdotes.
Su crítica a la religión es una crítica al sacerdote, y surge desde el punto de vista del guerrero, ya que Nietzsche demuestra que incluso el origen de la religión está en el ámbito del poder.
Esto explica la fatídica contradicción de una moral basada en la religión cristiana.
"Para asegurar el dominio de los valores morales, es necesario recurrir a todo tipo de fuerzas y pasiones inmorales. El desarrollo de los valores morales es obra de pasiones y consideraciones inmorales."
La moralidad, por tanto, es la creación de inmoralidad.
"Cómo hacer que la virtud gobierne: Este tratado trata de la gran política de la virtud."
Enseña por primera vez "que no se puede lograr el reino de la virtud por los mismos medios utilizados para establecer cualquier tipo de regla, y menos a través de la virtud."
"Uno tiene que ser muy inmoral para hacer moralidad a través de los hechos.."
Nietzsche reemplaza la filosofía moral burguesa por la filosofía de la voluntad de poder, es decir, por la filosofía de la política.
Si al hacerlo se convierte en el apologista del "inconsciente", este "inconsciente" no debe entenderse en términos de psicología profunda.
Aquí no se trata de los impulsos instintivos e inconscientes de un individuo. Más bien, "inconsciente" aquí significa "perfecto" y "capaz".
Y más allá de eso, "inconsciente" también significa la vida como tal, el organismo, la "gran razón" del cuerpo.

La conciencia es solo una herramienta, un detalle en la totalidad de la vida. En oposición a la filosofía de lo consciente, Nietzsche afirma la aristocracia de la naturaleza.
Pero durante miles de años una moral fatigada se ha opuesto a la aristocracia de los fuertes y sanos.
Como el nacionalsocialismo, Nietzsche ve en el estado, en la sociedad, el "gran mandamiento de la vida", responsable del fracaso de cada vida en la vida misma.
"La especie requiere la extinción de los inadaptados, débiles y degenerados: pero el cristianismo como fuerza conservadora les atrae especialmente.."
Aquí encontramos la contradicción básica: si se procede de un contexto de vida natural o de una igualdad de las almas individuales ante Dios.
En última instancia, el ideal de igualdad democrática se basa en este último supuesto.
El primero contiene las bases de una nueva política.
Se necesita una audacia insuperable para basar un estado en la raza.
Un nuevo orden de cosas es la consecuencia natural. Es este orden el que Nietzsche se comprometió a establecer en oposición al existente.

Frente a la abrumadora fuerza de la raza, ¿qué le sucede al individuo?
Regresa, como miembro único de una comunidad.
El instinto de manada es básicamente completamente diferente del instinto de una "sociedad aristocrática", compuesta por hombres fuertes y naturales que no permiten que sus instintos básicos languidezcan en favor de un promedio mediocre, hombres que saben cómo frenar y controlar sus pasiones. de debilitarlos o negarlos.
De nuevo, esto no debe entenderse desde un punto de vista individualista.
Durante mucho tiempo habrá que mantener las emociones bajo un control "tiránico".
Esto solo lo puede hacer una comunidad, una raza, un pueblo.

Si alguna vez hubo una expresión verdaderamente alemana, es esta: uno debe tener la necesidad de ser fuerte, de lo contrario nunca lo será.
Los alemanes sabemos lo que significa mantenerse frente a toda oposición.
Entendemos la "voluntad de poder", incluso si de una manera completamente diferente de lo que suponen nuestros enemigos.
Incluso a este respecto, Nietzsche ha proporcionado el significado más profundo: "Los alemanes nos exigimos algo que nadie esperaba de nosotros: queremos más."

Si hoy vemos a la juventud alemana en marcha bajo la bandera de la esvástica, recordamos las "meditaciones intempestivas" de Nietzsche en las que se apelaba por primera vez a esta juventud.
Es nuestra mayor esperanza que el estado de hoy esté abierto a nuestra juventud.
Y si hoy gritamos "¡Heil Hitler!" a este joven, al mismo tiempo también saludamos a Nietzsche ».


Colapso y mal uso

Nietzsche se derrumbó en las calles de Turín, Italia, en enero de 1889, habiendo perdido por completo el control de sus facultades mentales. Notas extrañas pero significativas que envió inmediatamente después de su colapso llevaron a su amigo Franz Overbeck, un teólogo cristiano, a Italia para devolver a Nietzsche a Basilea. Nietzsche pasó los últimos 11 años de su vida en una oscuridad mental total, primero en un asilo de Basilea, luego en Naumburg bajo el cuidado de su madre y, después de su muerte en 1897, en Weimar al cuidado de su hermana. Murió en 1900. Su crisis se atribuyó durante mucho tiempo a una parálisis general atípica causada por la sífilis terciaria latente. Los diagnósticos posteriores incluyeron degeneración de los vasos sanguíneos cerebrales y meningioma retroorbitario, un tumor de las meninges cerebrales detrás del ojo (derecho).

La asociación del nombre de Nietzsche con Adolf Hitler y el fascismo se debe mucho al uso que hizo de sus obras su hermana, Elisabeth. Se había casado con un destacado chovinista y antisemita, Bernhard Förster, y después de su suicidio en 1889 trabajó diligentemente para remodelar a Nietzsche a la imagen de Förster. Elisabeth mantuvo un control despiadado sobre el patrimonio literario de Nietzsche y, dominada por la codicia, produjo colecciones de sus "obras" que consisten en notas desechadas, como Der Wille zur Macht (1901 La voluntad de poder). También cometió pequeñas falsificaciones. Se engañó a generaciones de comentaristas. Igualmente importante, su entusiasmo por Hitler vinculó el nombre de Nietzsche con el del dictador en la mente pública.


Ver el vídeo: PHILOSOPHY - Nietzsche