El asentamiento religioso isabelino

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El asentamiento religioso isabelino fue una colección de leyes y decisiones sobre prácticas religiosas introducidas entre 1558-63 EC por Isabel I de Inglaterra (r. El asentamiento continuó la Reforma inglesa que había comenzado durante el reinado de su padre, Enrique VIII de Inglaterra (r 1509-1547 EC) por el cual la Iglesia protestante de Inglaterra se separó de la Iglesia católica dirigida por el Papa en Roma. Hubo oposición a las características moderadas del Acuerdo tanto de católicos radicales como de protestantes radicales. Además, el Papa excomulgó a Isabel por herejía en 1570 d.C. Sin embargo, muchas de las características del asentamiento, como reemplazar altares con mesas de comunión, usar el inglés en los servicios y prohibir los servicios tradicionales de masas, se mantuvieron en su lugar durante los siglos siguientes y sus efectos aún se pueden ver en los anglicanos de hoy. Iglesia.

El asentamiento religioso isabelino se componía de los siguientes elementos principales:

  • El acto de supremacía - estableció a Isabel como jefa de la Iglesia de Inglaterra.
  • El acto de uniformidad - estableció la aparición de iglesias y servicios, prohibió los servicios masivos.
  • Las órdenes reales - 57 regulaciones sobre asuntos de la Iglesia, por ejemplo: los predicadores requerían una licencia y las peregrinaciones estaban prohibidas.
  • El libro de oración común - una nueva mezcla moderada de libros de oraciones anteriores para usar en los servicios de la iglesia.
  • Los Treinta y Nueve Artículos - un intento de definir el protestantismo inglés.

Actitudes hacia la religión

Enrique VIII había iniciado la Reforma inglesa que dividió a la Iglesia en Inglaterra de la Roma católica. La Iglesia de Inglaterra se acercó aún más hacia el protestantismo total bajo el sucesor de Enrique, su hijo Eduardo VI de Inglaterra (r. 1547-1553 d. C.). La siguiente soberana fue la católica María I de Inglaterra (r. 1553-1558 EC), y ella revirtió la Reforma. El breve reinado de 'Bloody Mary' terminó con el cáncer, y su media hermana Isabel tomó el trono en 1558 EC. Isabel se dispuso entonces a devolver la Iglesia de Inglaterra a su estado reformado como había sido bajo Eduardo VI o, si era posible, no tan radical. Isabel era aparentemente una moderada en puntos de vista religiosos y deseaba sobre todo evitar las sangrientas escenas de mártires ejecutados que había presidido su predecesor. Como dijo la reina, ella "abriría ventanas al alma de nadie" (Woodward, 171).

Las cautelosas reformas de Isabel dieron como resultado "una Iglesia de doctrina protestante y de apariencia católica".

Las opiniones personales precisas de la reina sobre la religión eran difíciles de determinar. La coronación de Isabel da una pista de su posición intermedia cuando, en la Abadía de Westminster, se permitió la misa pero la reina recién coronada se fue antes de la elevación de la hostia (cuando el pan de comunión, ahora transformado en el cuerpo de Jesús Cristo, es sostenido por el sacerdote). Parecía que fuera de la vista estaba fuera de la mente, y este principio se aplicaría a los cristianos practicantes de ambos lados en el debate. Si bien muchas personas eran pro-católicas o pro-protestantes, es probable que muchas más se sintieran atraídas por elementos de ambos lados, como, por ejemplo, admirar la hermosa ornamentación de un crucifijo de oro y, sin embargo, favorecer el uso del inglés en los servicios. La misma Elizabeth estaba lo suficientemente feliz de tener elementos católicos por excelencia como velas y un crucifijo en su propia capilla privada.

Una cosa en la que insistió Isabel fue en reintegrarse a sí misma como cabeza de la Iglesia. Esto también ayudaría a asegurar su trono en términos políticos. Las divisiones religiosas podrían conducir fácilmente a una guerra civil dañina. Hubo obstáculos, en particular la presencia de muchos obispos católicos que habían sido nombrados por María y muchos nobles de mentalidad católica en el gobierno. El norte de Inglaterra siguió siendo conservador en materia religiosa y los tres vecinos más cercanos de Inglaterra (Escocia, Francia y España) eran todos estados católicos. En consecuencia, las reformas de Isabel tendrían que introducirse con cuidado.

El acto de supremacía

La reafirmación del control de la reina sobre los asuntos religiosos se logró a través del Acta de Supremacía de abril de 1559, cerrando una vez más la puerta al Papa. Elizabeth había tomado la decisión de arrestar a los obispos católicos que no aceptaran su autoridad como soberano sobre ellos. Como consecuencia, dos obispos fueron enviados a la Torre de Londres. Esta presión significó que la ley fuera aprobada por el Parlamento, pero solo por la más mínima de las mayorías. La reina se había comprometido un poco con la redacción de la Ley de Supremacía, llamándose a sí misma la 'Gobernadora Suprema' de la Iglesia en lugar de la 'Cabeza Suprema', lo que la hacía más aceptable para los protestantes a quienes no les gustaba la idea de una mujer en ese puesto. La reina estaba decidida a hacer cumplir la ley y envió inspectores por las parroquias con ese propósito. Cualquiera sospechoso de no reconocer a Elizabeth como cabeza de la Iglesia se encontraría ahora ante un nuevo tribunal, el Tribunal de la Alta Comisión. A diferencia de otros estados protestantes, la antigua estructura católica de la Iglesia por debajo del soberano se mantuvo con los obispos organizados en una jerarquía. El arzobispo de Canterbury permaneció en la cima, el arzobispo de York fue el número dos y el monarca nombró a los obispos y arzobispos. Fue un buen comienzo, pero encontrar el equilibrio entre los radicales de ambos lados del debate religioso iba a ser más difícil que un simple juego de palabras.

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El acto de uniformidad

El siguiente paso siguió rápidamente después del primero y fue la Ley de Uniformidad de mayo de 1559 CE. Este acto estipuló cómo debería ser el interior de las iglesias. Esencialmente, la ley devolvió a las iglesias su apariencia en 1549 EC. Una de las diferencias más visibles con las iglesias católicas tradicionales fue la sustitución del altar por una mesa de comunión. Como símbolo de los compromisos generales en curso, los sacerdotes podían colocar un crucifijo y velas sobre la mesa. Otras tradiciones católicas que se mantuvieron incluyeron hacer la señal de la cruz durante un bautismo y sacerdotes con vestimentas tradicionales. Como señala el historiador D. Starkey, las cautelosas reformas de Elizabeth dieron como resultado "una Iglesia que era protestante en doctrina, católica en apariencia" (314). Un embajador francés, escribiendo en 1597 EC, confirma este punto de vista en su descripción de un servicio típico de la Iglesia inglesa:

En cuanto a la forma de su servicio en la iglesia y sus oraciones, excepto que las dicen en lengua inglesa, todavía se puede reconocer una gran parte de la Misa, que se han limitado solo en lo que concierne a la comunión individual. Cantan los salmos en inglés ya determinadas horas del día utilizan órganos y música. Los sacerdotes llevan capucha y sobrepelliz. parece, aparte de la ausencia de imágenes, que hay poca diferencia entre sus ceremonias y las de la Iglesia de Roma.

(Ferriby, 158)

Otras dos características importantes de la Ley de Uniformidad fueron, en primer lugar, que la asistencia a la iglesia se hizo obligatoria. No asistir al servicio resultó en una pequeña multa (que luego se les dio a los pobres). La multa era de un chelín, luego aproximadamente un día de trabajo para un trabajador calificado, pero en la práctica se recaudaban pocos. En segundo lugar, se prohibió la asistencia a una misa católica, los culpables de este delito recibieron una gran multa. Un sacerdote declarado culpable de realizar una misa podría enfrentarse a la pena de muerte.

Las órdenes reales

Las órdenes judiciales reales de julio de 1559 d.C. establecieron 57 regulaciones adicionales para que las siguiera la Iglesia de Inglaterra. Muchas de estas instrucciones se referían a predicadores que ahora tenían que tener una licencia emitida por un obispo y que estaban obligados a realizar al menos un servicio cada mes o perderían esa licencia. Cada iglesia debía tener una Biblia en inglés disponible para su congregación, no se debían destruir más altares y las peregrinaciones estaban prohibidas.

1559 CE Libro de oración común

Elizabeth también tuvo que ceder ante los protestantes radicales, por lo que presentó un nuevo Libro de Oración Común en 1559 EC que no era tan radical como la versión de Thomas Cranmer de 1552 EC, pero más que la versión más moderada de 1549 EC. Esta nueva versión fusionada, al igual que sus predecesoras, establece cómo se deben llevar a cabo los servicios de la iglesia y se debe utilizar en esos servicios. Fundamentalmente, el Libro de Oración trataba del pan y el vino del servicio de comunión. En lugar de tratar estos objetos como si fueran transformados en el cuerpo y la sangre de Jesucristo cuando fueron bendecidos por un sacerdote católico, el predicador protestante simplemente animó al creyente a tomarlos como un recordatorio del sacrificio de Cristo. Las palabras específicas fueron:

El cuerpo de nuestro Señor Jesucristo que fue dado por ti, preserva tu cuerpo y alma para vida eterna, y toma y come de esto, recordando que Cristo murió por ti, aliméntalo en tu corazón por fe y acción de gracias.

(Ferriby, 160 años)

Los 39 artículos

Los Treinta y nueve Artículos de 1563 EC (promulgados en 1571 EC) fueron la parte final del Asentamiento Religioso Isabelino. Esencialmente, cubrieron todos los asuntos aún no establecidos en la legislación anterior y tenían como objetivo establecer definitivamente lo que se quería decir con la versión inglesa del protestantismo, también conocido como anglicismo. Esta no fue de ninguna manera una tarea simple ya que, en estas primeras etapas, nadie sabía exactamente qué era el anglicismo, excepto que no era el catolicismo o el protestantismo extremo, sino algo intermedio. El artículo 34, por ejemplo, establece lo siguiente:

No es necesario que las Tradiciones y las Ceremonias sean en todos los lugares una o completamente iguales; porque en todo momento han sido diversas, y pueden cambiarse de acuerdo con la diversidad de países, tiempos y modales de los hombres, de modo que [siempre] que nada sea ordenado contra la Palabra de Dios ... Cada iglesia particular o nacional tiene autoridad para ordenar, cambiar y abolir ceremonias o ritos de la Iglesia ...

(Miller, 122).

Recepción

Las reformas pueden haber sido leves, pero fueron suficientes para que el Papa finalmente excomulgara a la reina por herejía en febrero de 1570 d.C. Ni Francia ni España reaccionaron a los cambios, quizás creyendo que eran tan temporales como esperaban que fuera el reinado de Isabel. Tanto los protestantes de línea dura como los católicos en Inglaterra estaban insatisfechos con la postura pragmática de Elizabeth, ya que ella optó por un enfoque más intermedio que atrajo a la mayoría indiferente de sus súbditos. Hubo una rotación de funcionarios cuando Elizabeth destituyó a los obispos pro-católicos restantes y, bajo la Ley de Intercambio de 1559 CE, confiscó sus propiedades (o amenazó con hacerlo si no respetaban la línea). Los impuestos que se habían pagado a Roma fueron, como antes del reinado de María, redirigidos al gobierno inglés. Aunque en términos prácticos, a los fieles extremistas se les permitió en gran medida seguir sus creencias sin interferencia, unos 400 sacerdotes renunciaron como consecuencia del Acuerdo. También es cierto que muchos predicadores simplemente continuaron como antes con la esperanza de que las autoridades no los notaran, quienes en algunos casos simpatizaron con el nivel local. A pesar de estas reacciones, y teniendo en cuenta los cambios realizados y la violencia presenciada en algunos otros países europeos, Inglaterra había superado un obstáculo difícil y potencialmente peligroso, incluso si habría más por venir en las décadas siguientes, ya que los asuntos religiosos afectaron la política exterior y viceversa. al revés.


Desafíos puritanos y católicos al asentamiento religioso isabelino

Los desafíos al asentamiento religioso isabelino vinieron de varios lugares. Como el asentamiento era un término medio, no satisfizo a los partidarios más fervientes de algunos movimientos religiosos. En particular, hubo oposición de los devotos puritanos y católicos romanos. El Asentamiento Religioso ofendió a algunos miembros de la nobleza, lo que llevó a la Rebelión del Norte. También aumentó la tensión con las potencias extranjeras, muchas de las cuales eran católicas y desconfiaban de cualquier estado que se volviera protestante.

El desafío puritano

Los puritanos creían que la adoración y la oración debían ser simples y sencillas. Las iglesias y los ministros deben reflejar la obra que Jesús hizo para ayudar a los pobres. En lugar de estar llena de estatuas caras, pinturas e íconos y artículos religiosos elaborados, la iglesia debe ser sencilla, sencilla y centrada en la piedad y la oración. La adoración debe reflejar el sufrimiento de Jesús y sus enseñanzas. Esto debe incluir períodos de ayuno, limosna y cosas por el estilo.

El Asentamiento Religioso no hizo cumplir la visión puritana de la distribución de la iglesia, las decoraciones o la vestimenta de los predicadores. Las principales áreas con las que los puritanos no estaban de acuerdo eran la concesión de crucifijos y vestimentas.

El crucifijo muestra a Jesús muriendo en la cruz. Para muchos es un símbolo religioso importante. Para los puritanos, era un icono y, como tal, no debería permitirse. Isabel quería que el crucifijo se incluyera en todas las iglesias. De alguna manera contribuiría a que los católicos romanos apoyaran su asentamiento. Sin embargo, los obispos puritanos amenazaron con dimitir si se imponía el crucifijo. Debido al número de obispos y la falta de reemplazos adecuados, Isabel tuvo que eliminar la imposición del crucifijo del Acuerdo.

Las vestiduras son prendas especiales que usan los sacerdotes. Significan diferentes tipos de masa y son ilustrativos de la voluntad de los dioses y el trabajo continuo. Los puritanos no creían que un sacerdote debiera usar vestiduras. Pensaron que eran demasiado elaborados. Los sacerdotes eran predicadores, no designados por dioses. Por lo tanto, las vestimentas eran una forma de hacer que una persona común pareciera más importante que otras. Era una forma de convertir al sacerdote en una forma de ídolo. El acuerdo no estaba de acuerdo con eso. Insistía en las vestimentas, ya que el sacerdote era, para la mayoría de los fieles, el recipiente a través del cual el agua y el vino se convertían en la Sagrada Comunión durante el servicio. Las vestimentas dejaron muy clara la importancia de este papel.

Los puritanos simplemente se negaron a cumplir con el Acuerdo Religioso. Se negaron a usar vestimentas. En 1566 estaba tan claro que los puritanos se negaban a cumplir que se llevaron a cabo exposiciones para mostrar a los sacerdotes y obispos qué tipo de vestimenta se permitía: no todas son realmente elaboradas. Muchos puritanos que asistieron a la exposición se negaron a usar ninguna de las vestimentas. Fueron removidos de sus puestos.

Desafío católico romano al asentamiento religioso

En toda Europa, el papado se dedicaba a perseguir a los protestantes y se encontraba en medio de una contrarreforma. Estaba claro que el Papa y el liderazgo de la Iglesia Católica Romana no sancionarían nada más que el catolicismo romano completo. A pesar de esto, poco sucedió en términos de oposición abierta al Asentamiento Religioso en los primeros años. El Acuerdo había permitido a los católicos algunos métodos para mantenerse fieles a sus propias costumbres y la evidencia sugiere que la mayoría cumplió con la mayor parte del acuerdo, la mayor parte del tiempo.

La principal oposición inicialmente procedía de los condes del norte. Los condes de Westmoreland y Northumberland eran católicos romanos. Ambos habían tenido mucho poder bajo María I, que se vio enormemente disminuido bajo el gobierno de Isabel. Véase Sociedad y gobierno en 1558 para conocer la estructura de la que fueron excluidos.

No fue hasta 1569 que se produjo una gran oposición por parte de los católicos romanos. Westmoreland y Northumberland se rebelaron. Se apoderó de la catedral de Durham y celebró una misa católica completa. Luego marcharon hacia el sur. A ellos se unieron muchos católicos, lo que sugiere que había descontento con el asentamiento. Sin embargo, la mayoría de los otros nobles católicos permanecieron leales a la Reina. La notable excepción fue el primo de la reina, el duque de Norfolk, que se puso del lado de los rebeldes.

La rebelión fue sofocada por el ejército de Queens. Muchos de los rebeldes fueron ejecutados en una demostración pública del poder de la corona. Esto no solo disuadió una mayor rebelión, sino que también hizo que las relaciones entre católicos romanos y protestantes fueran más tensas.

El desafío católico al asentamiento fue en parte alimentado por la posición de María, Reina de Escocia. Con un heredero católico legítimo al trono, tenían razones para creer que el catolicismo regresaría y algunos se inclinaban a conspirar o continuar los caminos católicos basados ​​en esto.

Conclusiones: desafíos para el asentamiento isabelino

El asentamiento isabelino fue diseñado para apaciguar a la mayor cantidad de personas posible. Incorporaba elementos de servicios que serían aceptables para los católicos romanos, al tiempo que mantenía muchas de las nuevas ideas sobre la oración y la adoración. El Acuerdo funcionó de muchas maneras. Permitió a las personas practicar su religión con un elemento de flexibilidad. Sin embargo, las tramas y los desafíos de los católicos tradicionalistas y los puritanos extremos significaron que hubo una represión de la práctica de la adoración. Las acciones de un número relativamente pequeño de personas y la participación de puritanos radicales y misioneros papistas y jesuitas significaron que las libertades que las libertades que estaban inicialmente vigentes se redujeron y restringieron. Sin embargo, se mejoró la tolerancia.

Tutor2U & # 8211 El desafío de la vestimenta puritana

Historia del Parlamento y debates religiosos n. ° 8211 en los parlamentos isabelinos


El asentamiento religioso isabelino

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AQA GCSE 9-1 Inglaterra isabelina, 1568-1603

  • El objetivo primordial de este y el siguiente paquete de once lecciones es cuestionar y explorar cómo trató Isabel de afirmar y establecer su autoridad en los primeros años de su reinado.
  • Por lo tanto, las once lecciones están vinculadas para construir una imagen de sus dificultades para tratar de superar esto.
  • Esta lección tiene como objetivo explicar cómo Elizabeth abordó el delicado tema de la religión de una manera tranquila y pragmática.
  • La primera parte de la lección se concentra en las diferencias entre protestantes y católicos y por qué Isabel debería tener una perspectiva diferente de la religión en comparación con sus predecesores.
  • La segunda parte de la lección describe y explica el asentamiento isabelino mediante una actividad de mapeo de texto antes de que los estudiantes respondan una pregunta de GCSE sobre la importancia del asentamiento en el contexto de su reinado. La lección también está vinculada a secuencias de video de la película Elizabeth.
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El asentamiento religioso isabelino - Historia

JOHN GUY
Factor: "Elizabeth deseaba evitar la iconoclasia de su hermano y el reinado de # 8217"
Factor: "La diplomacia de Elizabeth & # 8217 en el campo protestante & # 8230 hizo mucho para forjar el vínculo entre el protestantismo y la identidad nacional"

PETER HOLMES
Factor: "nobleza y monarquía egoístas"
Factor: "la verdadera oposición a Isabel (vino de) el fuerte elemento católico en la Cámara de los Lores"
Consecuencia: "Incluso en 1603 este proceso (la Reforma) apenas estaba completo"
Consecuencia: (Elizabeth siguió) & # 8220 una política religiosa más cautelosa de lo que la mayoría de sus asesores querían ".

Factor: & # 8220 No debería haber ninguna duda en el protestantismo personal de Elizabeth & # 8217. & # 8221 (Christopher Haigh)
Consecuencia: & # 8220 Los nueve votos laicos contra el Proyecto de Ley de Uniformidad fueron una vergüenza, especialmente porque dos procedían del Consejo Privado. & # 8221 (Christopher Haigh)
Consecuencia: & # 8220Si Elizabeth fuera una protestante real, no habría tolerado una cruz idólatra. & # 8221 (Patrick Collinson)
Consecuencia: & # 8221 Intervenciones deliberadas la llevaron a embotar el protestantismo del programa original de su gobierno. & # 8221 (Christopher Haigh)

Factor: "No debería haber ninguna duda sobre el protestantismo personal de Elizabeth, sus oraciones privadas eran protestantes". (Christopher Haigh)
Consecuencia: los protestantes exiliados durante el reinado de María regresaron a Inglaterra y capturaron la iniciativa en los Comunes, formando un "Puritan Choir" franco e influyente. (J.E. Neale)
Consecuencia: Es la paradoja más extraña de su reinado y el tributo supremo a su grandeza (J.E. Neale)
Consecuencia: afirma que las provincias en particular siguieron siendo católicas, ya que la religión protestante no proporcionó alimento espiritual (Christopher Haigh).

FACTOR: “La nueva monarca tendría que ser la líder partidista, con los pies puestos firmemente en el campo protestante o católico” (Michael A.R. Graves)
FACTOR: "No cabe duda del protestantismo personal de Elizabeth" (Christopher Haigh)
CONSECUENCIA: “Elizabeth obtuvo lo que buscaba sin abandonar la mayor parte ni provocar una guerra civil”. (Norman L. Jones)
CONSECUENCIA: “El servicio de comunión se hizo un poco más parecido al del primer Libro de oración de Eduardo. Con este compromiso, Isabel esperaba ganarse a los católicos ”(Sinclair Aitkins)

CONSECUENCIA: apaciguó a los conservadores sin enfurecer a los protestantes más radicales & # 8221 (John Guy)
FACTOR: & # 8220La supremacía real fue menos controvertida que la uniformidad protestante & # 8221 (John Guy)
CONSECUENCIA: Calvinist & # 8217s creía que Elizabeth trajo políticas & # 8220 semi reformadas & # 8221. (Mary Crane)
FACTOR: Elizabeth era & # 8220 tan protestante como Jewel, Grindal o Cox & # 8221 (Norman Jones)
FACTOR: Isabel siguió siendo bastante conservadora, pero la presión de los protestantes que regresaron, como con & # 8220Puritan Choir & # 8221, influyó en su asentamiento religioso. (J.E. Neale)

FACTORES:
& # 8220 Una Cámara de los Comunes de inclinación protestante empujó a Elizabeth más lejos de lo que pretendía llegar & # 8221 (J.E. Neale)
& # 8220 No puede haber pocas dudas sobre el protestantismo personal de Elizabeth & # 8221 (Christopher Haigh)
& # 8220Todas las pruebas del comportamiento de Isabel en los primeros meses de su reinado muestran que temía el poder del catolicismo & # 8221 (David Starkey)

CONSECUENCIAS:
& # 8220Los representantes protestantes radicales lucharon por una reforma más agresiva & # 8221 (J. E. Neale)

Factor: (J.E Neale) & # 8211 & # 8220 fue influenciado por la presión protestante aplicada por los puritanos que regresaban del extranjero y que Elizabeth misma favorecía los métodos conservadores & # 8221
Factor: (Christopher Haigh) & # 8211 & # 8220 No puede haber pocas dudas sobre el protestantismo personal de Elizabeth & # 8221
Factor: (David Starkey) & # 8211 & # 8220 Toda la evidencia del comportamiento de Elizabeth en los primeros meses de su reinado muestra que ella temía el poder del catolicismo & # 8221
Consecuencia: (Christopher Haigh) & # 8211 & # 8220 incluso a finales de siglo, los prolongados esfuerzos clericales habían logrado crear una nación protestante, pero no una nación de protestantes & # 8221
Consecuencia: (Peter Ackroyd) & # 8211 & # 8220 Los mandatos judiciales fueron, en otras palabras, un intento de componer las diferencias y suavizar la acrimonia y las recriminaciones que acompañan al nuevo cambio de religión & # 8221

Doran:
& # 8216 El Acto de Supremacía le dio a Elizabeth el nuevo título de Gobernadora Suprema de la Iglesia de Inglaterra. Aunque diseñado para aplacar a los católicos, el cambio también agradó a algunos protestantes & # 8217
Lockyer & amp O & # 8217Sullivan:
& # 8216 fue un híbrido exitoso & # 8217

Madriguera:
& # 8216Elizabeth no era una persona conveniente, y no existe tal declaración (sobre sus puntos de vista religiosos personales) & # 8217

Factor
Lotherington sostiene que no había garantías de que hubiera un retorno al protestantismo.
Factor
J.E. Neale dijo que quería un regreso al catolicismo de Enrique sin el Papa, y fue el regreso de los exiliados lo que lo hizo más radical, es decir, una & # 8216Iglesia de Inglaterra & # 8217.
Factor
Regan se pone bastante del lado de Jones. Él dice que el Acuerdo refleja bastante de cerca los propios puntos de vista religiosos de Elizabeth. Ella quería crear una iglesia donde tantos creyentes como fuera posible pudieran encontrar la salvación.
Consecuencia
N Jones argumentó que fue el resultado de una lucha entre la Cámara de los Lores, la Reina, el consejo y los obispos. Dice que el asentamiento fue un triunfo para la reina.
Consecuencia
Christopher Haigh afirma que las provincias, en particular, siguieron siendo católicas, ya que la religión protestante no proporcionó alimento espiritual.

FACTOR: (Pollard) & # 8220 Elizabeth quería diseñar una iglesia según sus deseos. & # 8221
FACTOR: (Neale) & # 8220 ella quería un regreso al catolicismo de Enrique sin el Papa, y fue el regreso de los exiliados lo que lo hizo más radical, es decir, una & # 8216Iglesia de Inglaterra & # 8217 & # 8221.
CONSECUENCIA: (Foxe & # 8211 Actos y monumentos) & # 8220 Impulsado por el parlamento un acuerdo religioso protestante contra la oposición de los católicos. & # 8221
CONSECUENCIA: (Neale & # 8211 Elizabeth y su parlamento) & # 8220 Resultado de una reina conservadora siendo forzada a un asentamiento religioso más radical por protestantes en la Cámara de los Comunes & # 8221
CONSECUENCIAS: (Jones & # 8211 En la fe por estatuto) & # 8220 Elizabeth estableció un acuerdo religioso que reflejaba su propia visión religiosa & # 8221

Factor: Christopher Haigh "No puede haber pocas dudas sobre el protestantismo personal de Elizabeth, ya que se había criado en la casa protestante de Catherine Parr y le había enseñado John Cheke, que tenía tendencias reformistas"
Factor: J.E. Neal: "Una Cámara de los Comunes de inclinación protestante empujó a Elizabeth más allá de lo que pretendía".

FACTOR: & # 8220 La Cámara de los Comunes inclinada por los protestantes empujó a Elizabeth más allá de lo que quería decir & # 8221 (Neale)
FACTOR: & # 8220Oposición de los obispos católicos en la Cámara de los Lores cuya resistencia tuvo que ser superada & # 8221 (Jones)
FACTOR: & # 8221Necesario para minimizar el riesgo de revuelta & # 8221 (Dawson)
CONSECUENCIA: & # 8220 Hubo pocas dudas sobre el protestantismo personal de Elizabeth & # 8217 & # 8221 (Haigh)
CONSECUENCIA: & # 8220Elizabeth & # 8217s acuerdo no había resuelto nada & # 8221 (Haigh)

Factor
& # 8220 valoraba la paz política en lugar de la corrección religiosa & # 8221 (Peter Holmes)
& # 8220 No puede haber pocas dudas sobre el protestantismo personal de Elizabeth & # 8217 (Chistopher Haigh)
& # 8220Sus oraciones privadas eran protestantes & # 8221 (Chritopher Haigh)
Consecuencias:
& # 8220Política religiosa más cautelosa que la mayoría de sus consejeros querían & # 8221 (Peter Holmes)

Factor:
John Guy & # 8211 & # 8221 Elizabeth & # 8217s diplomacia en el campo protestante & # 8230 hizo mucho para forjar el vínculo entre el protestantismo y la identidad nacional & # 8221
J.E Neale & # 8211 & # 8221 Una Cámara de los Comunes con inclinación protestante empujó a Elizabeth más lejos de lo que pretendía llegar & # 8221

Consecuencia:
Christopher Haigh & # 8211 & # 8220 Los nueve votos laicos contra el Proyecto de Ley de Uniformidad fueron una vergüenza, especialmente porque dos vinieron del Consejo Privado & # 8221
Norman L Jones & # 8211 & # 8221 Elizabeth obtuvo lo que buscaba sin abandonar la mayor parte o sin causar una guerra civil & # 8221
J. E Neale & # 8211 & # 8221 Es la paradoja más extraña de su reinado y los tributos supremos a su grandeza & # 8221

HOLMES:
1. & # 8220 El asentamiento religioso de Elizabeth fue el mayor impacto en la religión de Inglaterra desde Martín Lutero en 1519 & # 8221
2. & # 8220La naturaleza precisa de las opiniones religiosas de Elizabeth & # 8217 es muy debatida. & # 8221
3. & # 8220 [Elizabeth] valoraba la paz política más que la corrección religiosa. & # 8221
4. & # 8220 Elizabeth asistía a la capilla todos los días porque era su deber religioso, en lugar de porque fuera devota como Philp o Mary. & # 8221


¿Qué éxito tuvo el asentamiento isabelino en el contexto del período 1558-1603?

La introducción de este ensayo debe definir claramente el acuerdo como los actos de Supremacía y Uniformidad, e incluir los 39 Artículos de Fe. Una buena respuesta debería incluir algo de historiografía, es decir, lo que han argumentado otros historiadores. En este caso, Hill argumenta que el acuerdo fue moderado para apaciguar a ambos lados. Debe darse un contexto sobre la precaria situación en Europa, con el conflicto religioso arrasando el continente. La introducción debe señalar la estructura del ensayo de la siguiente manera: el acuerdo impidió un levantamiento a gran escala y, por lo tanto, puede considerarse al menos parcialmente exitoso. Sin embargo, la presencia continua de católicos y conspiraciones contra el monarca, así como la existencia de puritanos, muestra que el asentamiento no fue del todo exitoso en la creación de una fe uniforme. Habiendo expuesto el argumento, el cuerpo del ensayo debe seguir el camino de explorar tres grupos en la sociedad. En primer lugar, el estudiante debe explorar cómo se recibió el acuerdo entre la población común, basándose en los argumentos de Haigh y Anna Whitelock. Se puede argumentar que el asentamiento fue exitoso entre la gente común, ya que no hubo revueltas de inspiración religiosa generalizadas, a diferencia de HVIII (haciendo comparaciones en el período Tudor). Esto se debió en parte a cambios doctrinales ambiguos que no afectaron mucho la vida cotidiana, entre otros factores. Luego, el estudiante debe considerar el otro lado del argumento y demostrar que el acuerdo no tuvo éxito entre la élite católica, evidenciado por la Rebelión del Norte en 1569. Las continuas conspiraciones de los nobles católicos durante todo el período amenazaron el reinado de Isabel. El estudiante debe entonces argumentar que hubo resistencia entre los puritanos, quienes pensaban que el asentamiento no había ido lo suficientemente lejos hacia el protestantismo. Para concluir, se puede argumentar que entre los extremos, el acuerdo no tuvo éxito ya que hubo una resistencia continua durante todo el período. A pesar de esto, fue ampliamente aceptado entre la población común.


25 pensamientos sobre y ldquo El asentamiento religioso isabelino y rdquo

& # 8220 Elizabeth subestimó la fuerza del sentimiento en la Cámara de los Lores. Mientras que los Comunes estaban dispuestos a apoyar a la nueva reina, este no fue el caso en los Lores. & # 8221 http://www.historylearningsite.co.uk/tudor-england/the-religious-settlement-of-1559/

Elton lo ha resumido diciendo que, el asentamiento isabelino & # 8220 creó una Iglesia protestante en doctrina, tradicional en organización y sujeta no a un papa laico sino a la reina-gobernadora en el parlamento. & # 8221

JOHN GUY
Factor: "Isabel deseaba evitar la iconoclasia del reinado de su hermano"
Factor: "La diplomacia de Isabel en el campo protestante ... hizo mucho para forjar el vínculo entre el protestantismo y la identidad nacional"
PETER HOLMES
Factor: "nobleza y monarquía egoístas"
Consecuencia: "Incluso en 1603 este proceso (la Reforma) apenas estaba completo"
Consecuencia: (Elizabeth siguió) "una política religiosa más cautelosa de lo que la mayoría de sus asesores querían".

Factor: "No debería haber ninguna duda en el protestantismo personal de Elizabeth, sus oraciones privadas eran protestantes". (Christopher Haigh)
Consecuencia: los protestantes exiliados durante el reinado de María regresaron a Inglaterra y capturaron la iniciativa en los Comunes, formando un "Puritan Choir" franco e influyente. (J.E. Neale)
Consecuencia: Es la paradoja más extraña de su reinado y el tributo supremo a su grandeza (J.E. Neale)
Consecuencia: afirma que las provincias en particular siguieron siendo católicas, ya que la religión protestante no proporcionó alimento espiritual (Christopher Haigh).

FACTOR: “La supremacía real fue menos controvertida que la uniformidad protestante” (John Guy)
CONSECUENCIA: & # 8220 apaciguó a los conservadores sin enfurecer a los protestantes más radicales ”(John Guy)
FACTOR: Isabel siguió siendo bastante conservadora, pero la presión de los protestantes que regresaron, como con el “Coro Puritano”, influyó en su asentamiento religioso. (J.E. Neale)
CONSECUENCIA: Los calvinistas creían que Elizabeth trajo políticas "medio reformadas" (Mary Crane).

FACTOR: “La nueva monarca tendría que ser la líder partidista, con los pies puestos firmemente en el campo protestante o católico” (Michael A.R. Graves)
FACTOR: “No cabe duda del protestantismo personal de Elizabeth” (Christopher Haigh)
CONSECUENCIA: “Elizabeth obtuvo lo que buscaba sin abandonar la mayor parte ni provocar una guerra civil”. (Norman L. Jones)
CONSECUENCIA: “El servicio de comunión se hizo un poco más parecido al del primer Libro de oración de Eduardo. Con este compromiso, Isabel esperaba ganarse a los católicos ”(Sinclair Aitkins)

FACTOR: “La nueva monarca tendría que ser la líder partidista, con los pies puestos firmemente en el campo protestante o católico” (Michael A.R. Graves)
FACTOR: "No cabe duda del protestantismo personal de Elizabeth" (Christopher Haigh)
CONSECUENCIA: “Elizabeth obtuvo lo que buscaba sin abandonar la mayor parte ni provocar una guerra civil”. (Norman L. Jones)
CONSECUENCIA: “El servicio de comunión se hizo un poco más parecido al del primer Libro de Oraciones de Eduardo. Con este compromiso, Isabel esperaba ganarse a los católicos ”(Sinclair Aitkins)

FACTORES:
"Una Cámara de los Comunes de inclinación protestante empujó a Elizabeth más de lo que pretendía llegar" (J.E. Neale)
"No puede haber pocas dudas sobre el protestantismo personal de Elizabeth" (Christopher Haigh)
"Toda la evidencia del comportamiento de Isabel en los primeros meses de su reinado muestra que temía el poder del catolicismo" (David Starkey)

CONSECUENCIAS:
“Los representantes protestantes radicales lucharon por una reforma más agresiva” (J. E. Neale)

FACTOR: (Pollard) "Elizabeth quería diseñar una iglesia de acuerdo con sus deseos".
FACTOR: (Neale) "Ella quería un regreso al catolicismo de Enrique sin el Papa, y fue el regreso de los exiliados lo que lo hizo más radical, es decir, una 'Iglesia de Inglaterra'".
CONSECUENCIA: (Foxe - Actos y monumentos) "Impulsado por el parlamento un acuerdo religioso protestante contra la oposición de los católicos".
CONSECUENCIA: (Neale - Elizabeth y su parlamento) "Resultado de una reina conservadora que fue forzada a un asentamiento religioso más radical por parte de los protestantes en la Cámara de los Comunes"
CONSECUENCIAS: (Jones - En la fe por ley) "Elizabeth estableció un asentamiento religioso que reflejaba su propia visión religiosa"

Factor: (Micheal tillbrook) la emisión de un conjunto de mandatos reales para hacer cumplir los actos y, para satisfacer las necesidades litúrgicas, la publicación de nuevos libros en oración común.

Factor: (Micheal Tillbrook) Cartwright y los presbiterios creían que una iglesia fundada de principios & # 8216supersticiosos o & # 8216popish & # 8217 debe ser espiritualmente defectuosa

Consecuencia: (Winthrop Hudson) nunca hubo ninguna intención seria de restaurar el primer libro de oraciones eduardiano, pero se tuvo que mantener la apariencia de lo contrario.

Consecuencia :( Micheal tillbrook) en lugar de conformar algunos sacerdotes sirvieron como capellanes privados a los miembros católicos de la nobleza.

FACTOR: “La nueva monarca tendría que ser la líder partidista, con los pies puestos firmemente en el campo protestante o católico” (Michael A.R. Graves)
FACTOR: “No cabe duda del protestantismo personal de Elizabeth” (Christopher Haigh)
CONSECUENCIA: “Elizabeth obtuvo lo que buscaba sin abandonar la mayor parte ni provocar una guerra civil”. (Norman L. Jones)
CONSECUENCIA: “El servicio de comunión se hizo un poco más parecido al del primer Libro de oración de Eduardo. Con este compromiso, Isabel esperaba ganarse a los católicos ”(Sinclair Aitkins)

Factor: "Toda la evidencia del comportamiento de Isabel en los primeros meses de su reinado muestra que temía el poder del catolicismo" (David Starkey)
Factor: "Una Cámara de los Comunes de inclinación protestante empujó a Elizabeth más lejos de lo que pretendía llegar" (J.E. Neale)
Consecuencia: "Si Isabel fuera una protestante real, no habría tolerado una cruz idólatra". (Patrick Collinson)
Consecuencia: "Las intervenciones deliberadas la llevaron a embotar el protestantismo del programa original de su gobierno". (Christopher Haigh)

Factor: "Toda la evidencia del comportamiento de Isabel en los primeros meses de su reinado muestra que temía el poder del catolicismo" (David Starkey)
Factor: "Una Cámara de los Comunes de inclinación protestante empujó a Elizabeth más lejos de lo que pretendía llegar" (J.E. Neale)
Consecuencia: "Si Isabel fuera una protestante real, no habría tolerado una cruz idólatra". (Patrick Collinson)
Consecuencia: "Las intervenciones deliberadas la llevaron a embotar el protestantismo del programa original de su gobierno". (Christopher Haigh)

Factor: & # 8220Todas las pruebas del comportamiento de Isabel en los primeros meses de su reinado muestran que temía el poder del catolicismo "& # 8217 (Starkey)
Consecuencia: & # 8220Los proyectos de ley de supremacía y uniformidad que componen el Acuerdo fueron despedazados por los obispos marianos y sus pares católicos, aunque ya habían pasado los Comunes & # 8221 (Starkey)
Factor: "Elizabeth quería diseñar una iglesia según sus deseos" (Pollard)
Consecuencia: "Elizabeth estableció un asentamiento religioso que reflejaba su propia visión religiosa" (Jones)

El primer Parlamento de Elizabeth se inauguró el 25 de enero de 1559.
Nicholas Bacon describió el curso para alcanzar este objetivo explicando que los miembros no debían insultarse unos a otros con términos como & # 8216heretic & # 8217, & # 8216schismatic & # 8217 o & # 8216Papist & # 8217. No iban a perder el tiempo en debates teológicos abstractos, sino que iban a dedicarse a la tarea de encontrar soluciones concretas a los problemas del día. Los asuntos debían debatirse de manera respetuosa. No se toleraría el extremismo y los insultos y el barro no harían avanzar las cosas. En este discurso, Isabel se desvinculó deliberadamente del impopular régimen de la reina María I al señalar cómo el de ella sería diferente.

El primer Parlamento de Elizabeth se inauguró el 25 de enero de 1559.
Nicholas Bacon describió el curso para alcanzar este objetivo explicando que los miembros no debían insultarse entre sí con términos como & # 8216heretic & # 8217, & # 8216schismatic & # 8217 o & # 8216Papist & # 8217. No iban a perder el tiempo en debates teológicos abstractos, sino que iban a dedicarse a la tarea de encontrar soluciones concretas a los problemas del día. Los asuntos debían debatirse de manera respetuosa. No se toleraría el extremismo y los insultos y el barro no harían avanzar las cosas. En este discurso, Elizabeth se desvinculó deliberadamente del impopular régimen de la reina María I al señalar cómo el de ella sería diferente.

Afirmación: & # 8216Todas las pruebas del comportamiento de Isabel en los primeros meses de su reinado muestran que temía el poder del catolicismo & # 8217 (Starkey)
Consecuencia: & # 8216Los proyectos de ley de supremacía y uniformidad que componen el Acuerdo fueron despedazados por los obispos marianos y sus pares católicos, aunque ya habían pasado los Comunes & # 8217 (Starkey)
Factor: & # 8216 No había garantías de que habría un retorno al protestantismo & # 8217 (Lotherington)
Consecuencia: & # 8216Las provincias en particular permanecieron católicas ya que la religión protestante no proporcionó alimento espiritual & # 8217 (Haigh)

Factor: & # 8220Las decisiones negativas de este sínodo fueron más importantes que sus resultados positivos: lo que la Convocación [de 1563] rechazó es más importante que lo que adoptó & # 8221 (Haugaard)
Consecuencia: & # 8220 Ellos [los puritanos] lanzaron un gran ataque a la forma de la iglesia isabelina mientras se desarrollaba bajo la dirección de Isabel y sus obispos elegidos & # 8221 (Haugaard)
Factor: & # 8220 Influencia alemana que estaba estrechamente relacionada con los desarrollos diplomáticos en curso en el continente & # 8221 (Horie)
Consecuencia: & # 8220 algunas decisiones clave sobre religión fueron el resultado directo de conversaciones diplomáticas contemporáneas con príncipes luteranos & # 8221 (Horie)

Factor:
John Guy - "La diplomacia de Elizabeth en el campo protestante ... hizo mucho para forjar el vínculo entre el protestantismo y la identidad nacional"
J.E Neale - "Una Cámara de los Comunes de inclinación protestante empujó a Elizabeth más allá de lo que pretendía"

Consecuencia:
Christopher Haigh - "Los nueve votos laicos en contra del Proyecto de Ley de Uniformidad fueron una vergüenza, especialmente porque dos provenían del Consejo Privado"
Norman L Jones - "Elizabeth obtuvo lo que buscaba sin abandonar la mayor parte ni provocar una guerra civil"
J. E Neale - "Es la paradoja más extraña de su reinado y el tributo supremo a su grandeza"

JOHN GUY - "LA DIPLOMACIA DE ELIZABETH EN EL CAMPAMENTO PROTESTANTE ... HIZO MUCHO PARA FORJAR EL VÍNCULO ENTRE EL PROTESTANTISMO Y LA IDENTIDAD NACIONAL".

J.E NEALE - "UNA CASA DE LOS COMUNES INCLINADA PROTESTANTE EMPUJÓ A ELIZABETH MÁS DE LO QUE QUERÍA IR".

NORMAN L JONES - "ELIZABETH OBTUVO LO QUE BUSCA SIN ABANDONAR LA MAYORÍA O PROVOCAR UNA GUERRA CIVIL".

CHRISTOPHER HAIGH - “LOS NUEVE VOTOS LAICOS EN CONTRA DEL PROYECTO DE UNIFORMIDAD FUERON UNA VERGÜENZA, ESPECIALMENTE POR QUE DOS SALÍAN DEL CONSEJO DE PRIVACIDAD”.

NEALE: "Elizabeth nunca fue protestante en el idioma totalmente reformado (o calvinista) de los exiliados marianos y que se había visto obligada a aceptar un acuerdo religioso más radical de lo que hubiera preferido.
HAIGH: "No debería haber ninguna duda en el protestantismo personal de Elizabeth".
TUMBAS: "La nueva monarca tendría que ser la líder partidista, con los pies bien puestos en el campo protestante o católico".
GUY: "La supremacía real fue menos controvertida que la uniformidad protestante".
NEALE de nuevo: "Una Cámara de los Comunes de inclinación protestante empujó a Elizabeth más de lo que pretendía llegar".
STARKEY: "Toda la evidencia del comportamiento de Isabel en los primeros meses del reinado muestra que ella temía el poder del catolicismo".

& # 8220Los lobos están saliendo de Ginebra y han enviado sus libros antes, llenos de doctrinas pestilentes, & # 8221-http: //www.historylearningsite.co.uk/tudor-england/the-religious-settlement-of-1559 /
& # 8220 La Cámara de los Comunes inclinada por los protestantes empujó a Elizabeth más lejos de lo que pretendía ir, & # 8221- Neale
& # 8220El asentamiento fue principalmente protestante, con una Biblia en inglés y la denuncia de la transubstanciación, fue lo suficientemente católico como para irritar a los calvinistas incondicionales, como Anthony Cooke. & # 8221- Norman Jones
& # 8220Todas las pruebas del comportamiento de Isabel en los primeros meses de su reinado muestran que temía el poder del catolicismo & # 8221- David Starkey
“Elizabeth obtuvo lo que buscaba sin abandonar la mayor parte ni provocar una guerra civil. & # 8221- Norman Jones

Factor:
El restablecimiento del catolicismo por parte de María significó que la situación no estaba clara en cuanto a cuántos protestantes y católicos había en todo el país. Elizabeth decidió tolerar ambos, posiblemente, para mantener la mayor paz posible.

Consecuencia:
Muchos no estaban impresionados por esto y creían que solo había una religión verdadera que todos deberían seguir. “… El estado nunca podría estar seguro donde hubiera tolerancia de dos religiones. Porque no hay enemistad tan grande como la de la religión, y los que difieren en el servicio de Dios nunca pueden ponerse de acuerdo en el servicio de su país ", William Cecil (uno de los principales consejeros de Elizabeth)

Factor
& # 8216los problemas más graves a los que se enfrentaba Isabel eran los peligros inherentes a la situación diplomática y la obstinada resistencia de los católicos en los Lores & # 8217 (Jones)
& # 8216 Cualquiera que fuera la posición de Elizabeth en el momento de su primer parlamento, a partir de entonces se convirtió en la archiconservadora y defensora del status quo. Entonces la iniciativa de cambio pasó a su consejo privado y a su clase gobernante. & # 8217 (Graves)

Consecuencia:
& # 8216En un comité de los Lores & # 8217, los opositores del primer proyecto de ley de supremacía aseguraron su alteración y, en una valiente acción de retaguardia, votaron en contra de cada paso en la promulgación de una nueva orden religiosa & # 8217 (Jones)

Factor:
la & # 8220Queen había tratado de contener la oposición conservadora en los Lores, no la presión radical en los Comunes & # 8221 (Haigh)
Pollard declaró que Elizabeth quería diseñar una Iglesia de acuerdo con sus deseos.
Regan sostuvo que quería crear una Iglesia donde tantos creyentes como fuera posible pudieran encontrar la salvación.

Consecuencia:
Lotherington sostiene que no había garantías de que hubiera un retorno al protestantismo.


290 El asentamiento religioso

Elizabeth & # 8217s Inglaterra estaba inundada de expectación & # 8211 por parte de los obispos de Mary & # 8217s exigiendo que no se hiciera ningún cambio en la iglesia de Mary & # 8217s, a una ola de exiliados protestantes marianos que regresaban con visiones de Ginebra. ¿Cómo evitar una guerra religiosa que pronto se apoderará de Francia?

Esta es la Capilla Rycote en Oxfordshire. Fue restaurado a principios del siglo XX, pero lo que ves habría sido reconocido en el reinado de Isabel, el altar está allí, pero no en el centro de la iglesia, y está rodeado por los textos bíblicos. En cambio, el enfoque de la iglesia es el púlpito. La propia Isabel se habría sentado en uno de los dos bancos centrales, ya que estuvo cautiva aquí durante un tiempo durante el reinado de María.

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Toda esta charla sobre iglesias es, por supuesto, muy apropiada dado que estamos a punto de hablar sobre el asentamiento religioso isabelino. Ahora bien, cada persona famosa tiene citas que se le han aplicado erróneamente, una de estas en el mundo de Elizabeth es el muy utilizado "No haré ventanas en el alma de los hombres". Por supuesto, Elizabeth no dijo esto, fue Francis Bacon, famoso hijo de Nicholas Bacon, Lord Keeper de Elizabeth, quien lo dijo de su política religiosa. Y es una frase contra la que se ha pateado furiosamente: un comentario que vi recientemente decía cáusticamente que ella hizo ventanas en las entrañas de los hombres. Entonces, ¿Isabel estaba realmente ansiosa por llevar la paz religiosa a su pueblo, o fue este solo el último cambio del dial de la persecución de los protestantes a la persecución de los católicos?

Ha habido mucha especulación sobre las propias creencias de Elizabeth. Se ha observado que se había conformado en gran medida durante el reinado de María, con un poco de patadas y gritos, resoplidos y, en ocasiones, resoplidos. Después de subir al trono, continuó celebrando la misa en su capilla, aunque se retiró en un momento específico para evitar ver la elevación de la hostia, un momento de especial disgusto para los protestantes. Parecía claro que le gustaba un poco de ceremonial: estaba ansiosa por decorar el altar de su capilla con grandes candelabros. Le gustaba la música religiosa compleja, patrocinando y protegiendo al compositor católico Thomas Tallis y William Byrd, quien de hecho se hizo católico en la década de 1570. Más tarde se mostraría reacia a aceptar el matrimonio clerical, uno de los grandes pasos adelante en lo que respecta a los protestantes. Ahora, en la década de 1950, el historiador JE Neale también argumentó que Elizabeth nunca planeó el asentamiento religioso que ocurrió: su objetivo era volver a la situación al final del reinado de su padre, una religión relativamente ligeramente modificada sin purgatorio, y con la destitución del Papa. Y que lo que sucedió fue que fue empujada a un asentamiento protestante al regresar fervientes exiliados marianos al parlamento.

Y en 1558, mientras algunos de los exiliados marianos confiaban en que Isabel sería una campeona protestante, hicieron las maletas y regresaron a casa, otros fueron mucho más cautelosos y se quedaron en lugares como Ginebra y Estrasburgo para esperar y ver qué sucedía. Y entre noviembre de 1558 y su primer parlamento en febrero de 1559, Isabel mantuvo sus cartas muy cerca de su pecho, los entusiastas de ambos lados estaban obligados a obedecer la ley y la ley, restablecida por María, era una práctica católica. También pudo haber salido a escondidas que Elizabeth estaba profundamente resentida por las explosiones de Knox contra mujeres monstruosas, y tampoco estaba interesada en Calvin. Entonces, cuando Jean Calvin le envió a Elizabeth una copia de su última publicación, ella mostró poco interés. La actitud de ambos hombres hacia las mujeres fue un factor importante en esto, pero el otro, igualmente importante, fue la actitud de los calvinistas hacia la autoridad real. En muchas ocasiones durante los próximos 45 años, Isabel dará prioridad a las preocupaciones dinásticas sobre cuestiones de religión, y Elizabeth dudaba seriamente del compromiso de los calvinistas con la autoridad real, de hecho, se consideraba justificada una doctrina de rebelión contra los gobernantes católicos. Elizabeth era la hija de su padre y creía firmemente que la única respuesta posible a una orden real era "sí señor, tres bolsas llenas, señor".

Jean también envió una nota a Cecil al mismo tiempo, por cierto, diciendo

"Si hasta ahora has sido tímido, ahora puedes compensar tu deficiencia con el ardor de tu celo".

Esta es una referencia sarcástica al fracaso de Cecil para declararse públicamente como protestante y saltar a una de las hogueras de Pole and Mary en Smithfield. La respuesta apropiada, habría pensado, si yo fuera William Cecil, habría involucrado 4 letras y 2 dedos, pero estos son tiempos diferentes y Calvin tal vez estaba expresando la preocupación de muchos protestantes: ¿qué iba a pasar ahora?

Bueno, Cecil no se había quedado inactivo. Su objetivo era aportar una estrategia coherente a la Reina, y su estilo era consultar e investigar. Encargó un artículo a un colega, que estaba preocupado por los peligros y las complicaciones. Regrese a la situación al final del reinado de Enrique VIII, aconsejó, tenga cuidado, cualquier otra cosa es demasiado difícil y demasiado peligrosa.

No hay duda de que el protestantismo de Cecil era mucho más radical que el de sus amantes, en cualquier lugar del espectro que coloque a Elizabeth. Para Cecil, la verdadera religión fue la que logró la Iglesia eduardiana, por lo que este consejo fue demasiado cauteloso para él. Luego se produjo otro artículo, muy probablemente por el propio Cecil, que se llama El dispositivo para la alteración de la religión. Es un documento útil para comenzar, no solo porque puede ser la clave de las verdaderas intenciones de Elizabeth cuando finalmente se convocó el parlamento, sino porque coloca la religión en un contexto más amplio. Porque el acuerdo religioso, aunque principalmente en un sentido de conciencia, también se trataba de política y diplomacia.

Hay algunas cosas que debemos recordar para empezar. En primer lugar. Inglaterra todavía estaba en guerra con Francia y Elizabeth dejó bastante claro que quería que Calais volviera, o al menos lo hizo inicialmente. Para 1559 habían comenzado las negociaciones por la paz y Elizabeth estableció amablemente parámetros claros para sus delegados diciéndoles que, por un lado, podían concluir un tratado en el que Calais regresara a Inglaterra o que, por otro lado, podrían quitarles la cabeza. Siempre es útil saber dónde se encuentra.

La otra cosa que hay que recordar es que Isabel podría haber sido la monarca legítima en lo que respecta a los ingleses, pero no lo era en lo que respecta a la Iglesia católica, porque Isabel era la hija de la Gran Puta, Ana Bolena. Entonces, cuando María murió sin hijos, la siguiente en la fila fue la descendiente de la hermana mayor de Enrique VIII, Margaret Tudor, que se había casado con James IV de Escocia y cuya nieta era María, cuyo apellido, por supuesto, es la reina de Escocia. María tenía alrededor de 16 años en 1559 y estaba casada con Francisco, el Delfín de Francia. Para que no piense que esto es una pequeña cosa, dos elementos más deberían ser de interés. En 1558, Mary firmó una cláusula que iba en contra del acuerdo de matrimonio original, que había sido que Escocia y Francia permanecerían separadas, y si no había hijos del matrimonio, entonces tomarían caminos separados. Pero Mary ahora firmó en conformidad un nuevo acuerdo entregando su herencia a su esposo, pase lo que pase. Es algo realmente notable: un acuerdo para que Escocia se convierta en parte de Francia. Lo segundo a destacar es que no se trataba de una delicada diplomacia, de alguna que otra sugerencia o amenaza en los encuentros entre diplomáticos franceses e ingleses en salas con paneles de madera. No, la joven pareja descuartizó públicamente las armas reales inglesas con las de Francia, que es el equivalente diplomático de un tazer.

Así que el Dispositivo para la Alteración de la Religión presentó el caso y los escenarios asociados para un regreso al protestantismo en Inglaterra, y no retuvo nada. Cecil tenía claro lo que se podía esperar del Papa, que sería intransigente: Cecil predijo la excomunión, el interdicto y que el Papa haría de Inglaterra "presa de todos los príncipes que entrarán en ella". No había mucho que hacer al respecto de lo que figuraba el periódico.

España seguía siendo el aliado de Inglaterra, pero con las negociaciones que se están produciendo ahora es poco probable que continúen, pero Cecil se centró en Francia en su opinión, Enrique II lucharía contra Inglaterra como herejes y enemigos naturales, y usaría Escocia para hacerlo. Mientras tanto, Irlanda también sería difícil de controlar "debido a que el clero es tan adicto a Roma".

Entonces, bastante aterrador para Inglaterra, y muchas amenazas. Pero había más, holgado, mucho más porque internamente también un asentamiento protestante enfrentaría oposición, escribió. Creía que los obispos marianos y el clero lucharían con uñas y dientes, pero del otro lado estarían los protestantes más celosos, animados por sus experiencias en ciudades como Estrasburgo y Ginebra, deseosos de que la reforma eduardiana se restableciera y luego se completara. para hacer de Inglaterra como Ginebra. De hecho, una de las amigas de Cecil era la condesa de Suffolk Catherine Willoughby, que ahora regresaba de la forma bastante grandiosa de exilio mariano que había disfrutado, y había escrito diciéndole a Cecil que siguiera adelante.

La mitigación de Cecil fue la paz con Francia lo antes posible, cueste lo que cueste, y rápidamente quedó claro que el costo sería Calais. Nada bueno saldría del Papa pero en Escocia había esperanza. Porque en Escocia había un movimiento que ya luchaba por el regreso de lo que Cecil desafió como buena religión. Lo que Cecil imaginaba era una alianza con esos protestantes, "para aumentar la esperanza de quienes se inclinan por la buena religión". Ahora Cecil había servido con su entonces maestro Somerset durante la guerra en Escocia en la década de 1540. Había visto lo bueno y lo malo de eso. La oferta de una alianza protestante panbritánica había sido un concepto emocionante. Había sido un concepto emocionante que despertaba el desprecio de los escoceses cuando se lo ofrecía a punta de pistola. Aquí había una lección que Cecil había aprendido entonces: en un nivel, que la intervención en Escocia "puede practicarse para ayudar a impulsar sus divisiones" y mantener a Inglaterra a salvo de la invasión de inspiración francesa. Pero para mantener a Inglaterra segura para siempre, una alianza protestante pan-británica era la cuestión, pero para tener éxito no podía volver a ser a punta de pistola. Si Inglaterra interviene en Escocia, debe irse lo antes posible.

De acuerdo, me parece que esto no te está ayudando mucho en lo que respecta al proceso del asentamiento religioso de Elizabeth, pero ya sabes, el contexto es importante. Y en términos de la religión personal de Elizabeth, después de recibir una predicción fatal de las amenazas internacionales como esa, ¿habría seguido adelante a menos que tuviera un compromiso personal con ella? No hay duda de que a Elizabeth le gustaban las ceremonias y, como veremos, no le gustaba el fanatismo, pero era una protestante justa sin muchas dudas. Sus creencias se centraban en la justificación solo por la fe, pero la sospecha del extremo calvinista de la predestinación era una preferencia por un conjunto de lecturas sobre la predicación de su providencial derecho a gobernar y la obligación de sus súbditos de reverenciar. Para ella, la uniformidad y la eliminación de la división era esencial, incluida la conformidad con el BCP.

Por supuesto, ahora nos encontramos en una situación en la que el parlamento se había convertido en el camino para legitimar el cambio religioso y, por lo tanto, es al primer parlamento de Elizabeth al que debemos ir.Mientras toda la preparación estaba en marcha, un pequeño grupo se puso a trabajar para desarrollar un plan para la nueva Iglesia de Inglaterra, que se presentaría a la reina antes de ser utilizado para crear una legislación para dicho parlamento. Que luego fue inaugurado por el Sr. Bacon el 25 de enero de 1559. Mientras tanto, Cecil tenía espacios para oradores en St Pauls Cross reservados para predicadores protestantes, ¡seguramente no podría impedir que la gente estuviera de humor! Aunque algunos predicadores reflejaron la preocupación de los protestantes de que todo iba demasiado lento, ¡sigamos adelante, más, más rápido, más alto! Il Schifanoya, el embajador, estaba allí y calculó que había 5.000 con él. Pero para un buen católico, no era feliz escuchar, con

"Tanta maldad del Papa, de los obispos, de los prelados, de los habituales, de la Iglesia, de la misa, y finalmente de toda nuestra fe" [1].

Ahora, era tradicional que al mismo tiempo que se reunía el parlamento, también se reuniera la Convocación de la Iglesia de Inglaterra, y así fue. Esto no resultó útil para los planes de Elizabeth. De todos modos, Elizabeth bajó al parlamento y se sentó majestuosamente mientras Bacon les decía todo lo que se requería. Sus instrucciones bien pueden haber venido de la misma Elizabeth porque junto con la tarea principal

El buen hacer de las leyes para unificar y unir a la gente del reino en un orden uniforme de religión.

Había una demanda de moderación para no obsesionarse con los detalles más finos de la teología. Hay pocas dudas de que Elizabeth tenía el cerebro para las cosas académicas, pero igualmente claro que estaba razonablemente cansada de cualquiera que se excediera. Les dijo que se aseguraran de no decir palabras como "hereje" o "cismático" o papista. Es imposible evitar dos alusiones allí: a su papá y su discurso mumpsimus y sumpsimus para uno, y para um, el vitriolo del Brexit como uno más moderno. Allí mencioné el Brexit en uno de mis podcasts, ¿no le impresiona que me haya resistido tanto tiempo? Vamos, soy demasiado sexy para mi camisa y todo eso.

El 21 de febrero, luego de asegurarse de que el parlamento había otorgado un subsidio, se presentó a los Comunes un proyecto de ley de supremacía y uniformidad, que combinaba los asuntos de teología y la supremacía real. El propio William Cecil se sentó como miembro del Parlamento, y hay que imaginarse que era una presencia constante. Hasta donde sabemos, no hubo grandes problemas, aunque hubo objeciones. One John Story parece haber pasado por alto el memorando sobre mantenerlo real cuando, según los informes, dijo que era una pena que no hubieran ejecutado a Elizabeth, como le había recomendado a la reina María. Lo cual incluso en el debate del Brexit probablemente levantaría una ceja o dos. Ahora mira, no puedes detenerme. Me detendré, lo prometo.

De todos modos, Story parece haber sido una excepción y a través de sus 3 lecturas y la etapa de comité en el HoC pasó. Genial, genial, creen que todo ha terminado.

Sin embargo, en Convocation, las cosas se estaban cocinando. Es razonablemente claro que los obispos y su clero estaban decididos a que esto no sería una repetición de 1534. Así que la Convocación redactó algunos artículos de los que no se moverían, sus creencias centrales, que incluían la supremacía papal, la presencia real del cuerpo natural de Cristo en la eucaristía, la transubstanciación y la misa como ofrenda de sacrificio. Oh querido.

Las matemáticas en los Lords, que es donde se sentaron los obispos y donde ahora fue el proyecto de ley, se veían así: es muy pequeño por cierto, o lo es en términos de número de personas. Había 27 diócesis inglesa y galesa. De estos, 7 estaban vacantes y 3 obispos murieron después de la sucesión de Isabel. La votación final cuando lleguemos a ella será de 39, por lo que otros 22 lores seculares también votaron; algunos, como Arundel y Derby, se encontraron con algo más que hacer para no caer en desgracia con Queen o Pope. Los señores católicos estaban preparados y esta vez también, por supuesto, estaban lidiando con un nuevo monarca en lugar de Enrique en su intimidante mejor momento, y también con una mujer, así que ja, debería ser un paseo de pastel. En primer lugar jugaron para ganar tiempo y retrasaron el debate el mayor tiempo posible. Cuando finalmente no pudieron evitarlo más, los miembros católicos se lanzaron al ataque. Lord Montagu le recordó a Elizabeth que ella había pedido un verdadero consejo para que sepas que aquí viene. Y ese verdadero consejo fue que el proyecto de ley derogaría

Todo lo que alguna vez fue hecho para la defensa de la fe contra la malignidad de las herejías inicuas.

En este punto, presumiblemente se estaba refiriendo al hecho de que las leyes de herejía serían derogadas, de modo que no se quemen el horror. El arzobispo de York Heath fue aún más directo, y aún más personal, atacando la supremacía real

Para predicar o ministrar los santos sacramentos, una mujer no puede, ni puede ser Cabeza suprema de la Iglesia de Cristo.

Es interesante que el pensamiento católico haya cambiado una vez, líderes tan augustos como Gardiner habían aceptado la idea de echar al Papa del barco, pero en los siguientes argumentos teológicos de los reinados de Enrique y Edwards, habían descubierto que el catolicismo sin el Papa no tenía sentido. Y así ni siquiera se pudo aceptar la supremacía real. A pesar de todos los argumentos de los señores protestantes, la Cámara de los Lores destripó la ley modificándola de todo reconocimiento, con alguna que otra concesión, por lo que la misa podría ofrecerse en dos tipos. Hubo choques de manos porque esto tomó algunos cojones, y también los católicos estaban seguros de que habían hecho lo imposible porque estaban casi en Pascua. Bill eviscerado fue enviado de regreso a los Comunes el 18 de marzo, se esperaba que la reina regresara. al parlamento para dar su consentimiento a todos los proyectos de ley el 24 de marzo y el parlamento se disolvería. No hay tiempo para rescatar esa horrible factura. Y Cecil y Elizabeth parecen haber aceptado la derrota. Se preparó una proclamación para asegurar a los protestantes que podían celebrar la comunión de dos tipos, lo que suponía que el parlamento se disolvería y, por supuesto, dado que las leyes de herejía todavía estarían vigentes, la gente necesitaba saber que no serían procesados ​​por herejía. si tomaban la comunión en dos clases. El Conde Feria estaba sobre la luna, Jim,

Los herejes están muy abatidos en los últimos días.

Un obispo protestante en espera lamentó que

Los obispos eran como únicos monarcas en medio de hombres ignorantes y débiles, y fácilmente se extralimitaban en nuestro pequeño grupo, ya sea por su número o por su reputación de erudito.

Pero espera, ¿qué es esto? La proclamación se retiró en el último momento. Y el 24 de marzo no hubo monarca en el parlamento, simplemente una orden de prorrogar el parlamento hasta el 3 de abril. Elizabeth había decidido que no sería fácil rendirse.

El domingo de Pascua, Isabel le hizo saber al mundo que esto era personal. En lugar de la misa en latín, usó la comunión inglesa, en una simple mesa de comunión de madera en lugar de un gran altar. En lugar de reservar el cáliz para el sacerdote, los laicos recibieron la comunión, en ambos tipos, incluida Isabel. Si se necesita más evidencia de la religión personal de Elizabeth, aquí estaba. Hay otra indicación cuando aparece. Felipe II se había ofrecido muy gentilmente a casarse con Isabel, y Isabel se había retrasado y retrasado y Feria se había quejado de que lo habían recibido como si viniera con toros de papas muertos, lo que supongo que no es algo emocionante de traer con usted. Elizabeth le concedió otra entrevista en marzo, y me avergüenza decir, señoras y señores del jurado, que jugó con él. Feria escribió con indignación que ella

"Seguía repitiéndome que era herética y, por lo tanto, no podía casarse con su majestad" [2]

Como puedes imaginar, declararte hereje no era la ruta normal, pero presumiblemente, dado que de todos modos estaba encaminada a la condenación eterna, Elizabeth sintió que gritar a Jehová unas cuantas veces difícilmente podría hacerle más daño.

Entonces, ¿cómo volver a encarrilar las cosas? Bueno, hay que decir que la forma de volver a poner las cosas en marcha no puede describirse como respetable u honorable. La ruta sugerida era un viejo debate tradicional entre los obispos católicos y los teólogos protestantes, presidido por Nicholas Bacon. Por supuesto, fue una trampa. John White, obispo de Winchester, liberado del arresto domiciliario, leyó la declaración preparada por los católicos sobre el primer tema y recibió a cambio una enorme respuesta del lado protestante. Cuando White se levantó para responder, Bacon dijo que no, no, eso está ordenado, ¡sigue adelante, sigue adelante! El que habla último, por supuesto, habla más alto. Así que la próxima vez que los obispos se negaron a quemarropa, dos de ellos se negaron a leer en voz alta sus declaraciones como se les había ordenado. John White y el obispo de Lincoln fueron llevados a la cárcel por rechazar la orden de su reina, y todo se rompió. Los números, entonces, se cambiaron sutilmente porque ahora había dos alfiles en la nevera. ¿Sería suficiente, era la pregunta?

Los proyectos de ley revisados ​​se introdujeron ahora en el parlamento divididos en dos con un acto de supremacía y un acto de uniformidad. El Proyecto de Ley de la Supremacía tuvo un cambio pequeño pero significativo: ya no sería la Jefa Suprema, Elizabeth sería la Gobernadora suprema, con la promesa implícita de que no se enredaría con asuntos doctrinales, eso sería para la iglesia. Esta fue una concesión tanto para los protestantes más extremos, quienes estaban extremadamente descontentos con la idea de una mujer como cabeza de la iglesia. Es poco probable que hubiera sido suficiente para satisfacer a los católicos. Para ellos, sin embargo, se hicieron una serie de concesiones en la forma de los libros de oraciones de 1552, pequeños pero significativos, y les daré una muestra de ellos en un minuto.

Una vez más, los proyectos de ley se movieron con bastante facilidad a través de los Comunes y una vez más en los Lores el debate fue feroz. La pelea en el parlamento se reflejó en la pelea en las calles de Londres, el Privy Council se vio obligado a iniciar una investigación sobre `` el derribo de imágenes y el sacramento, y desfigurar las vestiduras y los libros '', mientras que un cronista señaló procesiones que `` iban con sus pancartas en el extranjero en su parroquia, cantando en latín Kyrie Eleison a la antigua usanza ”. Fue, en el término técnico de la época, una especie de pelea de bollos.

Una vez más los obispos, discutieron duramente y apasionadamente el obispo Scott lamentó la religión por

"En el que nuestros padres nacieron, se criaron y vivieron, y han profesado aquí en este reino sin ninguna alteración ni cambio por el espacio de diezcientos años y más".

El abad Feckenham de Westminster tronó contra una sociedad al revés

El sujeto desobediente a Dios y a todos los poderes superiores

Lo que más bien se hace eco del disgusto de Gardiner por lo que él vio como el empoderamiento de la lectura de la Biblia para alentar a los grandes sucios a sobreponerse a sí mismos.

Finalmente, llegó a la división 2 Los obispos todavía estaban ausentes a gusto de su majestad, y por alguna razón Feckenham decidió no presentarse, lo cual es extraño. Los 15 obispos restantes tomaron el lobby del no, y 3 señores seculares se unieron a ellos. En contra de ellos, 21 lores seculares votaron a favor. Ambos actos habían sido aprobados, por el más estrecho de los márgenes. Elizabeth había ganado.

Ahora puedes imaginar que los protestantes habrían estado cocinando un aro. Y sin embargo, curiosamente, no fue así. Uno escribió desesperadamente

Esas mismas cosas de las que tú y yo nos hemos reído a menudo son ahora entretenidas seria y solemnemente.

Entonces, ¿qué había sucedido, qué era el asentamiento isabelino? Bueno, en muchos sentidos, era muy tradicional, en el sentido de que la búsqueda de la uniformidad de la religión estaba en el corazón del asentamiento. Ahora todo el mundo tenía que ir a la iglesia, y si no, habría que pagar multas. Sin quema, pero con multas. En ninguna parte de Europa se aceptó felizmente la idea de la tolerancia. Los Países Bajos después de 1576 son una excepción. Bohemia tuvo un período de tolerancia hasta la derrota de los protestantes en la Montaña Blanca en 1620 y Francia tuvo unos 80 años de tolerancia desde la edición de Nantes desde finales de el siglo XVI hasta que Luis XIV borró eso. En Inglaterra, la tolerancia legal solo llegaría en 1688, y cuando lo hizo se vio como un signo de fracaso abyecto, no celebrado como una buena progresión hacia las tierras altas iluminadas por el sol de la tolerancia, y de todos modos los actos de prueba hicieron que estuviera lejos de ser completa. La uniformidad del culto se consideraba el estado natural de las cosas. Entonces, el asentamiento religioso de 1559 fue simplemente otro giro del péndulo para obligar a todos a meterse en la misma olla de pinta.

Y sí, eso es cierto en términos de búsqueda de uniformidad. Pero también fue un intento, a su manera, de lograr una especie de tolerancia. Podríamos definir el compromiso por el momento como algo que no satisface a nadie pero con lo que todo el mundo podría vivir y tal vez sea un poco como la BBC, siempre que todos los de la izquierda les digan que son terriblemente tendenciosos y de derecha, y los de derecha escriben Cartas furiosas sobre los londinenses zurdos de moda que dominan la producción de la BBC: saben que lo están haciendo bastante bien. Lo mismo se aplica al asentamiento religioso, categóricamente no era catolicismo, y solo 2 de los obispos de María lo aceptarían, y ambos eran el tipo de obispo que rara vez permitía que el papel se interpusiera en sus elecciones de estilo de vida, así que tal vez don Realmente no cuenta. Sin embargo, tampoco fue el asentamiento que esperaban los exiliados marianos que regresaban, como hemos visto. Juntos, este fue un acuerdo que en tan solo unos años en 1563, un grupo de los propios obispos de Isabel, en reemplazo de los obispos de María, intentaría y fracasó en enmendar en un impulso más hacia el protestantismo. En lo que a Elizabeth le preocupaba, esto era todo, no más tonterías, pero tomó algún tiempo para que el centavo cayera con los protestantes más extremistas.

Sin querer aburrirte con el detalle, déjame aburrirte con un poquito de detalle. Para el protestante, no se puede negar que hubo muchos avances en el asentamiento. Teológicamente, esta es ahora una iglesia protestante, sin presencia real, sin transubstanciación visual, sin imágenes, reliquias, peregrinaciones, velas, rosario. Básicamente, 39 de los 42 artículos de Cranmer serían aceptados en 1563, ya que la nueva Iglesia de Inglaterra trató de darle sentido a todo.

Pero también hubo bastantes alteraciones que habrían tenido a Calvin y Knox perdiendo la cena.

Tal vez recuerde que en 1549 Cranmer produjo su primer BCP, que Gardiner afirmó alegremente que un verdadero católico podría interpretar de una manera como para celebrar la misa. En 1559, el PCB revisado se basó en la versión de 1552 pero con algunas modificaciones que se remontan a 1549. Por lo tanto, el pasaje crítico en comunión agregó la frase 'el Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo que fue dado por ti, preserva tu cuerpo y alma para vida eterna 'se agregó al texto de 1552' toma y come esto en memoria de que Cristo murió por ti ... 'etc. Probablemente puedas ver que esto distorsiona un poco la idea de la presencia real. Si lo miraba en ángulo con un ojo cerrado en una luz tenue, solo podría sugerirlo ... ahora no es la Presencia real; aún se le dijo al cura que se llevara los excedentes a casa y se los comiera, lo que sugiere que no se había producido una transformación real. Pero para el comulgante diciendo las palabras ... bueno. Y se utilizaron obleas tradicionales en lugar del pan ordinario especificado en 1552.

Y luego, algunas de las formas externas habían vuelto a entrar. Todos se arrodillaron para orar, para inclinarse y quitarse el sombrero ante el nombre de Jesús, aunque la iglesia estaba organizada alrededor del púlpito y se usaba una mesa baja de comunión, debían estar de pie en el altar. -en el mismo sentido, en el extremo este de la iglesia. Los ministros usaban capas durante la comunión, lo que era un anatema para los protestantes.

Para su época, hay algo muy humano en el asentamiento isabelino, tal vez que tenga que ver con la propia Elizabeth, tal vez porque se siente más como un acuerdo de madurez, algo para durar y unir, que un acuerdo de protesta, de reacción contra lo que algunos He visto como antiguas iniquidades. Entonces, la línea en el libro de oraciones de 1552 sobre la detestable tiranía de Roma y todo eso fue eliminada, porque nadie que ama la religión tradicional, incluso si está muy dispuesto a cumplir con las órdenes reales, puede leer eso sin enojarse. Ahora también se incluyó la instrucción de que el clero debe combatir el vicio "maldita desesperación". Este fue el sentimiento que me pareció, estoy condenado, la convicción de que estoy irremediablemente condenado, una característica en gran medida de las formas extremas del catolicismo y el protestantismo. Los ministros debían señalar a sus feligreses

Lugares tan cómodos y frases de las Escrituras que exponen la misericordia, los beneficios y la bondad del Dios Todopoderoso hacia todas las personas penitentes y creyentes.

Había otras formas en las que el asentamiento buscaba crear unidad. Eamon Duffy en Voices of Morebath, su famoso estudio sobre el impacto de la reforma en una parroquia reflejaba que

en su reinado se permitió reafirmar algunos de los ritmos profundos de la religión anterior a la Reforma, prohibidos o sospechosos bajo Eduardo. Las mujeres fueron a la iglesia, las cervezas parroquiales se bebieron, las procesiones de la marea rogativa visitaron las antiguas fronteras.

El asentamiento de Elizabeth fue, por lo tanto, un intento humano y genuino de encontrar un camino intermedio que uniera a su gente como lo había estado antes. Afirmar que fue en sí mismo un acto de tolerancia, en lugar de un compromiso, me doy cuenta de que lo está presionando, pero creo que hay un argumento de que esto fue lo que se intentó, cuando se considera la forma en que se implementó. Las leyes de herejía marianas fueron barridas de nuevo, para desesperación de los obispos marianos que lamentaron que no había forma de imponer una religión adecuada. La famosa frase de Bacon sobre las ventanas y las almas era correcta: lo único que Elizabeth pedía era conformidad exterior, ir a la iglesia. Lo que hiciste en la privacidad de nuestra propia casa dependía de ti, es posible que los lugareños te refieran a ti como un "papista de la iglesia", pero eso sería todo. Si no pudieras vivir ni siquiera con ir a la iglesia, serías identificado como un recluso y las autoridades podrían ir tras de ti. Sin embargo, vendrían después de usted para multarlo, no para quemarlo. En los primeros 10 años del reinado de Isabel, nadie fue ejecutado por religión. Y hasta que la iglesia católica decidió hacer la guerra a partir de la década de 1570, es muy posible que las cosas se hubieran mantenido así. Que no fue así, que como resultado de acontecimientos posteriores durante el reinado, el catolicismo llegó a asociarse en la mente de los ingleses con la tiranía extranjera y con la traición es una de las tragedias de la historia inglesa.

Pero por el momento dejemos el asentamiento por una especie de paz. Quiero decir, no me malinterpreten, no es pacífico, la primera reacción de los protestantes radicales decepcionados e incluso de los obispos de la iglesia fue enfurecerse contra la moderación del asentamiento y tratar de verlo solo como un primer paso.Pero una de las ironías del estudio de la religión isabelina es que son los extremistas y fanáticos los que son estudiados porque dejan un registro: los sacerdotes católicos fanáticos como Campion y Preston que inundaron Inglaterra a finales de siglo para revivir su religión y apoyar a la religión. comunidad reclusa los puritanos fanáticos, que se enfurecieron contra la supervivencia de lo que veían como prácticas católicas. Lo que está mucho menos cubierto es la respuesta de la gran mayoría de los feligreses ordinarios, que en general simplemente se pusieron manos a la obra, lo mucho que les gustó o no los cambios.

[1] Marshall, P. Herejes y creyentes: una historia de la reforma inglesa (Ubicaciones de Kindle 9835-9837). Prensa de la Universidad de Yale. Versión Kindle.

[2] Marshall, Peter. Herejes y creyentes: una historia de la reforma inglesa (ubicaciones de Kindle 9880-9884). Prensa de la Universidad de Yale. Versión Kindle.


Historia del título de Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra

El rey Enrique VIII estaba decidido a repudiar a su esposa Catalina de Aragón. Era obvio que había llegado a la edad en la que ya no podía tener hijos y Henry necesitaba desesperadamente un heredero varón. Además, se había enamorado de Ana Bolena, las mujeres a las que esperaba convertir en su esposa y le daría hijos. Pero el Papa Clemente VII dudaba en dar a Enrique una anulación o el divorcio porque Roma había sido saqueada por el emperador Carlos V, quien resultó ser el sobrino de la reina Catalina. Ya en 1527, Enrique amenazaba con renunciar a la autoridad papal en Inglaterra, rompiendo por completo la conexión entre Inglaterra y el continente, representado por Roma. El ministro principal del rey, el cardenal Thomas Wolsey, sabía muy bien que Enrique hablaba muy en serio y le escribió al papa Clemente, advirtiéndole de las terribles consecuencias si no apaciguaba al rey y le daba lo que quería.

Clemente acordó convocar un tribunal en Inglaterra supervisado por Wolsey y el cardenal Compeggio. El tribunal se inauguró en Blackfriars en el verano de 1529. Catalina apareció en persona y pronunció un discurso apasionado con poco efecto. Sabía que no obtendría una audiencia justa en este tribunal. Los procedimientos se prolongaron. En octubre de 1529, Enrique hizo que Wolsey fuera acusado de praemunire, un vago delito que data del reinado del rey Ricardo II y que implicaba violar las leyes que trataban de la interferencia de tribunales extranjeros, lo que en este caso significaba interferencia papal. Henry no solo estaba atacando a Wolsey por no producir el resultado deseado en su matrimonio, estaba atacando al papado mismo.

Wolsey moriría de enfermedad poco más de un año después, antes de sufrir un castigo fatal por parte del rey. El camino estaba abierto para que Thomas Cromwell se elevara a la prominencia como primer secretario del rey. En el momento de la muerte de Wolsey, Henry había tomado la decisión no solo de concederse la anulación de su matrimonio con Catherine, sino de convertirse en la autoridad espiritual suprema sobre Inglaterra y su gente. Cromwell inició la “reforma” de la iglesia en Inglaterra.

En 1531, se llamó al orden la convocatoria de Canterbury en Westminster. Henry amenazó con acusar a todo el clero inglés de praemunire, atemorizándolos y llevándolos de confusión e ira. También exigió que le reembolsaran todos los gastos relacionados con su anulación. Después de días de debate, el clero le ofreció a Henry 100.000 libras esterlinas para cubrir sus gastos. Otras 18.000 libras esterlinas se extrajeron de una convocatoria similar en York más tarde.

A cambio, Henry debía otorgar un perdón general al clero para que no estuvieran bajo sospecha para siempre. Los eclesiásticos también solicitaron al rey una definición escrita de praemunire para evitar volver a cometerlo. Sus términos incluyeron una solicitud para que Henry reafirmara el derecho de la iglesia a administrar sus tribunales bajo su propio sistema de leyes y proporcionar refugio a los fugitivos y otras libertades tradicionales. Al presentar sus términos, se dirigieron al rey como el "protector y jefe supremo" de la iglesia en Inglaterra.

Esto no fue suficiente para satisfacer al rey Enrique. Aspiraba a ser llamado "único protector y jefe supremo de la iglesia y el clero inglés". Además, Enrique quería que se reconociera que la responsabilidad de entregar las almas del pueblo inglés a Dios recaía en él, no en los obispos o el Papa. Esto fue completamente revolucionario. Cuatro días después, la convocatoria aceptó los términos del rey y lo describió como jefe supremo "hasta donde la ley de Cristo lo permite", término ambiguo, vago y muy abierto a debate. Sin embargo, se equivocaron en la cláusula de "cura del alma", devolviendo esta responsabilidad al clero y el rey no se opuso.

Las cosas se movieron rápidamente desde este punto en adelante. Thomas Cranmer, arzobispo de Canterbury declaró nulo y sin efecto el matrimonio de Enrique con Catalina de Aragón. En ese momento, Ana estaba embarazada y había estado casada en secreto con el rey Enrique desde enero de 1533. Mientras tanto, el Papa había declarado legítimo el matrimonio de Enrique con Catalina. Cuando se enteró de su matrimonio con Anne, Henry fue excomulgado, aunque un poco tarde en el juego.

A continuación, el Parlamento aprobó la Ley de sucesión declarando ilegítima a María, la hija de Enrique y Catalina, y heredera de la princesa Isabel Enrique, a la hija de Ana Bolena. La ley contenía una disposición que requería que todos los súbditos, si se les ordenaba, juraran la supremacía de Henry como cabeza de la iglesia. La disolución de los monasterios comenzó en 1536. Se pusieron en marcha procesos administrativos y legales, disolviendo monasterios, prioratos, conventos y frailes en Inglaterra, Gales e Irlanda. Se apropiaron sus ingresos, se enajenaron sus bienes y se proveyó al ex personal y a los funcionarios.

En noviembre de 1534, el Parlamento aprobó la primera Ley de Supremacía. La ley otorgó al rey Enrique y a todos los monarcas posteriores la supremacía real y lo declaró jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra. La supremacía real significaba que el rey tenía la soberanía legal de las leyes civiles por encima de las leyes de la iglesia. La ley declaró además que el rey era "el único jefe supremo en la Tierra de la Iglesia de Inglaterra" y declaró que la corona gozará de "todos los honores, dignidades, preeminencias, jurisdicciones, privilegios, autoridades, inmunidades, beneficios y bienes para el dicho dignidad". Esta redacción dejó en claro que el Parlamento no le estaba otorgando el título al rey (dejando abierta la posibilidad de que pudieran retirarlo más tarde) sino que estaba reconociendo un hecho ya establecido.

Poco después de esto, el Parlamento aprobó la Ley de Traición, que estipulaba que repudiar la Ley de Supremacía y privar al Rey de su “dignidad, título o nombre” se consideraba traición. La persona más famosa que se resistió a la Ley de Traición fue Sir Thomas More, y como consecuencia perdió la cabeza. En 1537, el Parlamento de Irlanda aprobó la Ley de supremacía irlandesa. Esta ley estableció a Enrique VIII como el jefe supremo de la Iglesia de Irlanda.

Enrique había abandonado completamente Roma. Sin embargo, cuando su hija de Catalina de Aragón se convirtió en la reina María I en 1553, intentó restablecer la lealtad de la iglesia inglesa al Papa y el Parlamento derogó la Ley de Supremacía en 1555. María murió en 1558 y su hermana Isabel ascendió al trono. . Una de las primeras leyes del Parlamento bajo Isabel fue la aprobación de la Ley de Supremacía de 1558, que restableció la ley original de su padre. Aclaró y redujo la definición de lo que constituía herejía.

Los nobles requerían un nuevo juramento de supremacía. Este juramento otorgó a la Reina el título de Gobernadora Suprema de la iglesia en lugar de Cabeza Suprema. Se consideró que el gobernador supremo era más aceptable para la nobleza. Era un término equívoco, hacer que Elizabeth fuera la cabeza de la iglesia sin decir realmente que lo era porque se creía en ese momento que una mujer no podía ser cabeza de la iglesia. El término también evitaría la acusación de que la monarquía reclamó la divinidad o usurpó a Cristo, a quien la Biblia describe claramente como Cabeza de la Iglesia.

La Ley de Uniformidad también se aprobó en 1558. Esta ley estableció el orden de oración que se utilizará en el Libro de Oración Común en inglés. Se obligaba a todas las personas a asistir a la iglesia una vez a la semana o se les imponía una multa de doce peniques, que era una suma considerable para los pobres. Estos dos actos constituyeron lo que se conoce como el asentamiento religioso isabelino.

El Asentamiento Religioso Isabelino estaba destinado a unificar la Iglesia de Inglaterra después de las divisiones y el caos creado por los tres monarcas anteriores. El Acta de Supremacía de 1558 se mantuvo vigente hasta el siglo XIX. A partir de entonces, algunas de las secciones comenzaron a ser derogadas y en 1969, todas menos la sección ocho habían sido derogadas por diversas leyes del Parlamento. Toda la ley fue derogada en Irlanda del Norte en 1950 y 1953. El artículo ocho todavía está en vigor en Gran Bretaña.


Problemas para establecer el asentamiento religioso (respuesta de ejemplo de GCSE)

El hecho de que Inglaterra estuviera dividida aproximadamente entre el noroeste católico y el sureste protestante hizo que la implementación del acuerdo religioso fuera difícil en algunas áreas. Sin embargo, el hecho de que la mayor parte del país fuera relativamente heterogéneo o fácil de controlar significaba que las divisiones geográficas no eran el problema más importante. Los desafíos a la autoridad de Isabel por parte del clero (especialmente los obispos) y los puritanos fueron mucho más difíciles para Isabel a la hora de establecer el asentamiento religioso.

[Criterios para el juicio requerido justificados desde el principio, con una explicación clara de por qué las divisiones geográficas no eran las más importantes. Este enfoque instantáneo de la pregunta demuestra un enfoque de Nivel 4 y gana al examinador desde el principio.]

Las divisiones geográficas fueron problemáticas para Elizabeth hasta cierto punto. Generalmente, el sureste y en particular Londres era el más protestante, debido a su proximidad a los estados protestantes holandeses y germánicos. Por extensión, por lo tanto, las áreas que estaban más lejos de Londres y las nuevas ideas (como Durham, Lancashire y la diócesis de Lichfield en Stafford) eran fuertemente católicas y resistentes al asentamiento religioso de Elizabeth. Esto significó que al implementar el acuerdo religioso, Isabel tuvo que lidiar con el extremismo en ambos lados. Por ejemplo, en Londres hubo una destrucción generalizada de los ornamentos de las iglesias y las estatuas de los santos, debido al hecho de que el asentamiento quería eliminar la práctica católica de la idolatría. Esto provocó fricciones dentro de la comunidad. Del mismo modo, en el noroeste, la recusación fue alta, incluso entre la nobleza (lo que explica en parte por qué Northumberland y Westmoreland pudieron rebelarse en el norte en 1569) y esto ayudó a socavar la implementación del asentamiento.

[Comprensión de las características del período demostrada por la conciencia de la resistencia de los católicos, así como la violencia de los puritanos (esto último a menudo se descuida ya que los estudiantes a menudo asumen que debido a que los puritanos son protestantes no hacen nada para socavar a Isabel). ]

Sin embargo, Isabel tuvo mayores desafíos a su autoridad que dificultaron aún más la implementación del acuerdo, tanto del clero católico como del protestante. A pesar de que aproximadamente 8000 de los 10,000 clérigos tomaron juramento reconociendo a Isabel como gobernadora suprema de la Iglesia bajo el Acto de Supremacía, solo 1 de 28 obispos lo aceptó, lo que significa que Isabel tuvo que reemplazar a estos obispos con protestantes (aunque hubo una escasez de obispos bien calificados Clero protestante en Inglaterra en ese momento). Los desafíos que enfrenta el asentamiento de Elizabeth quedan ilustrados por la primera ronda de visitas en 1559, que buscaba evaluar hasta qué punto el asentamiento se estaba aplicando con éxito. 400 clérigos fueron despedidos, ya que no implementaron los cambios necesarios, lo que demuestra que había una resistencia católica al asentamiento.

[Las estadísticas utilizadas aquí capturan con precisión la escala del problema.]

Los problemas de la reina no eran solo con el clero católico que se resistía al cambio. Isabel I también tuve que lidiar con los puntos de vista acérrimos de los puritanos. Esto se puede ver tanto en las controversias del crucifijo como de la vestimenta. Los obispos puritanos querían asegurarse de que todos los crucifijos fueran retirados de las iglesias, ya que esto se consideraba una idolatría y socavaba la pureza del mensaje de Dios a través de la Biblia. Elizabeth, sin embargo, quería mantener crucifijos en las iglesias, ya que no quería aislar y enojar a los católicos ingleses cambiando demasiado y demasiado pronto. Cuando los obispos puritanos amenazaron con renunciar, Isabel se echó atrás porque no tenía un clero protestante capacitado. Con las vestimentas, Isabel quería que el clero protestante usara ropa especial. A pesar de experimentar cierta resistencia (ya que el protestantismo defendía el uso de ropa ordinaria para significar que todas las personas eran iguales ante Dios), la gran mayoría accedió a los deseos de Isabel. Sin embargo, la situación no se resolvió por completo hasta 1566, lo que demuestra lo difícil que le resultó a Isabel hacer cumplir su asentamiento religioso.

[Aquí es donde un buen conocimiento del contenido en forma de fechas puede ayudar a cuantificar el alcance de un problema.]

Por último, las limitaciones del asentamiento se pueden atribuir a la propia debilidad de Isabel al acceder al trono. Como una "Reina Virgen" cuya legitimidad estaba en duda, y con una demandante rival católica en la forma de María Reina de Escocia al norte de la frontera, Isabel no quería alienar a su población católica y, por lo tanto, fue indulgente con su desobediencia. A pesar de su limitada interferencia en el tema del arreglo religioso, la instrucción del Papa en 1566 para que los católicos no asistieran a los servicios de la Iglesia de Inglaterra ciertamente tuvo un impacto en la recusación. Aunque, oficialmente, se introdujeron muchos castigos para reforzar el asentamiento (lo que en sí mismo demuestra su falta de popularidad entre la gente) como multas y encarcelamiento, así como la pérdida de trabajo o propiedad, tal fue la debilitada posición de Isabel como reina que instruyó. a las autoridades a andar a la ligera con la recusación ya que ella no quería crear mártires, ni que fuera de conocimiento común que existían altos niveles de desobediencia.

[Isabel siempre tuvo que lidiar con diferentes niveles de interferencia papal, por lo que es importante hacer referencia a esto.]

En conclusión, no estoy de acuerdo con la afirmación. Si bien las divisiones geográficas claramente tuvieron un papel que desempeñar en la continua resistencia del catolicismo en el norte y el creciente crecimiento del puritanismo en el sur (los cuales socavaron el 'camino intermedio' de Elizabeth), fue la propia posición débil de Elizabeth lo que significó que el asentamiento no se pudo hacer cumplir tan rápida y consistentemente como le hubiera gustado, a pesar del uso de visitas y la amenaza de la ley. Por eso estaba en deuda con los obispos protestantes y se echó atrás con la controversia del crucifijo y toleró la recusación durante años. La prioridad de Elizabeth era mantener el poder. Por lo tanto, no es de extrañar, más adelante, durante el reinado de Isabel, que cuanto más segura se volvía su control del poder, menos tolerante se volvía tanto con el puritanismo como con la recusación.

Comentarios generales del examinador:

Nivel 4, 13-16 (+ 3-4 puntos SPAG)

Una respuesta muy detallada que demuestra un excelente conocimiento de la materia y llega a un juicio claro basado en criterios justificables. La respuesta toca el tema de la religión, pero esto podría extenderse aún más para reconocer las extensas divisiones dentro de la sociedad dados los tumultuosos cambios anteriores (una breve mención del papel de los puritanos, por ejemplo, podría ayudar). Sin embargo, la respuesta ha mantenido un enfoque conceptual y es de amplio alcance en su análisis.


Palabras clave principales del artículo a continuación: período, religión, inglaterra ?, religiones, isabelino.

TEMAS CLAVE
¿Cuáles eran las dos religiones principales en la Inglaterra isabelina? Católico Romano - El servicio de la Iglesia y la Biblia deben estar en latín tal como lo ha sido durante 1000 años. [1] Shakespeare, junto con todos los isabelinos, habría sido muy consciente de los reflujos y flujos de esta lucha por el poder, y Shakespeare a menudo hacía referencia a la religión y sus efectos en la cultura y la política en sus obras. [2] Las convicciones y creencias en estas diferentes religiones eran tan fuertes que llevaron a la ejecución de muchos seguidores de ambas religiones isabelinas. [3]


El período isabelino comenzó en 1558, cuando Isabel I se convirtió en reina y una de las monarcas más populares de la historia de Inglaterra. [4] El período isabelino en Inglaterra fue una época de creciente patriotismo: un sentimiento de orgullo por ser inglés. [4] El período isabelino también es recordado por la riqueza de su poesía y drama, especialmente las obras y poemas de William Shakespeare. [4]

La era isabelina es la época del período Tudor de la historia de Inglaterra durante el reinado de la reina IsabelI (1558-1603). [5] La religión en Inglaterra durante la era isabelina no solo fue una faceta importante para nivelar el caos impuesto por sus predecesores Enrique VIII, Eduardo VI y María I, sino que también se convirtió en un tema vital que afectaba su derecho como reina como la validez de el matrimonio de su madre, Ana Bolena, y su padre, Enrique VII, estaba siendo amenazado por los católicos romanos. [6] Debido a los cambios en los proyectos de ley de religión durante la era isabelina en Inglaterra, algunos seguidores se confundieron, se volvieron "neutrales" y algunos incluso "paganos". [6]

Aunque muchos historiadores la consideran una edad de oro, la edad isabelina no estuvo exenta de problemas, particularmente en el ámbito de la religión. [7]

La era isabelina fue el período de la historia inglesa que coincidió con el reinado de la reina Isabel I, de 1558 a 1603. [7] Durante la era isabelina, la gente esperaba con ansias las vacaciones porque las oportunidades de ocio eran limitadas, con tiempo libre para el trabajo duro. estando restringido a períodos después de la iglesia los domingos. [5] La Inglaterra isabelina no fue particularmente exitosa en un sentido militar durante el período, pero evitó grandes derrotas y construyó una poderosa armada. [5]

Esta era en la historia cultural inglesa a veces se conoce como "la era de Shakespeare" o "la era isabelina", el primer período en la historia inglesa y británica que lleva el nombre de un monarca reinante. [8] Este período de tiempo fue gobernado por la estimada reina Isabel I y también se llama la Era Isabelina. [9]

La religión fue un tema importante para la reina Isabel I. Durante muchos años, la Iglesia Católica Romana dominó Inglaterra con gran poder (Visión isabelina del mundo). [9] Muchas personas en toda Inglaterra lucharon por encontrar la religión "correcta" (Visión isabelina del mundo). [8] Isabel gobernó en una época de agitación religiosa, tanto los católicos como los protestantes lucharon por ser la religión oficial de Inglaterra. (Visión isabelina del mundo). [8] Ella estableció la Iglesia Isabelina, en 1559, "quería que su Iglesia fuera popular entre su gente, y que el catolicismo desapareciera naturalmente cuando la gente se volviera hacia la religión que ella había establecido" (Elizabeth R). [8]

Puede afirmar que tiene una relación no menos importante con la historia política y la filosofía de la época, ya que esta era una época en la que la política y la religión estaban aún más entrelazadas de lo habitual.[10] Tal vez necesitaba mirar más de cerca el título del libro y recordar que es Religión en torno a Shakespeare, donde la vida de Shakespeare sirve como un período arbitrario para el análisis de Kaufman, en lugar de Religión en Shakespeare. [11]

Las dos religiones principales en la Inglaterra isabelina eran las religiones católica y protestante. [12]

Su The Elizabethan Puritan Movement (1967) se basó en una tesis doctoral supervisada por Sir John Neale y condujo a la serie de sus libros y ensayos seminales, incluido Archbishop Grindal: The Struggle for a Reformed Church (1979), The Religion of Protestants: The Church in English Society, 1559-1625 (1982), y "The Monarchical Republic of Queen Elizabeth I '(1987). [13] En la perspectiva tradicional de la Iglesia de Inglaterra y sus historiadores, la Reforma inglesa había llegado a su punto final. conclusión y consumación en el primer año de reinado de la reina Isabel I. El asentamiento isabelino de la religión había sido definido por el primer Parlamento de Isabel en 1559, un hito histórico. [13]

Durante la era isabelina había muchos grupos religiosos que se diferenciaban entre sí en muchos aspectos, por ejemplo, en el libro del mundo, Christine Hamlin dice: “El druidismo, la religión practicada por los druidas, implicaba la adoración de muchos dioses. [14]

La era isabelina fue un período de tiempo con muchos obstáculos pero también muchos logros. Jake Bumgardner afirma que "La era isabelina, o era isabelina, fue un período de la historia inglesa durante el reinado de la reina Isabel I, de 1558 a 1603. [14] El isabelino La edad es el período de tiempo asociado con el reinado de la reina Isabel I (1558-1603) y a menudo se considera una edad de oro en la historia de Inglaterra. [15] La Edad Isabelina a veces se llama la Edad de Oro, porque fue una época de gran logro en Inglaterra ". : Durante los años 1558-1603 con la reina Isabel 1 a menudo se la llamó la edad de oro. : Con el gran logro en este período de tiempo, a menudo se hace referencia a la edad de oro con la ayuda de un gobernante fuerte. [14]

La edad isabelina se considera tan bien debido a los contrastes con los períodos antes y después. [15] El comercio de Inglaterra con Turquía, Marruecos y Persia (que continuó intermitentemente durante este período) transformó la economía doméstica de la Inglaterra isabelina, desde lo que la gente comía hasta lo que vestía, e incluso lo que decía. [dieciséis]

También fue un período en el que el país fue el objetivo codiciado, y el blanco, en las Guerras de Religión que asolaron Europa. [17]

¿Por qué la reina Isabel I prohibió todas las representaciones de obras de teatro e historias religiosas? Prohibió las representaciones de obras de teatro e historias religiosas para prohibir la violencia sobre la religión. [1] La reina Isabel I (r.1558-1603) se adhirió a la religión protestante y restauró el protestantismo como religión oficial. [3]

Algunos isabelinos eran fuertes partidarios de la reforma protestante, algunos eran firmemente católicos, algunos eran ambivalentes y algunos todavía practicaban una forma más estricta de cristianismo, el puritanismo. [2] Si bien no era un crimen ser católico en la Inglaterra isabelina, no había una forma legal para que los católicos practicaran su fe. [3] Sus obras, sin embargo, dan una imagen clara del clima religioso en la Inglaterra isabelina y su efecto en la vida diaria. [2]

Durante este período, la vida cotidiana en Inglaterra podría resultar bastante complicada. [2] Inglaterra durante este período tuvo un gobierno centralizado, bien organizado y eficaz, en gran parte como resultado de las reformas de Enrique VII y Enrique VIII, así como de los duros castigos de Isabel para los disidentes. [5] También fue el final del período en el que Inglaterra era un reino separado antes de su unión real con Escocia. [5]

Fue un breve período de paz interna entre la Reforma inglesa y las batallas religiosas entre protestantes y católicos y luego las batallas políticas entre el parlamento y la monarquía que envolvieron el resto del siglo XVII. [5] Durante un período de veinte años, el país había pasado de católico de Enrique a protestante, de católico a protestante nuevamente. [18]

El rosario es de época en varias formas, incluida la moderna, y solo lo usan los católicos. [19] Uno debe recordar que el azúcar en la Edad Media o en el Período Moderno Temprano a menudo se consideraba medicinal y se usaba mucho en tales cosas. [5] El poder de las niñas: el patrón de matrimonio europeo y los mercados laborales en la región del Mar del Norte a finales del período medieval y principios de la Edad Moderna. [5]

En resumen, se puede decir que Isabel proporcionó al país un largo período de paz general, si no total, y una mayor prosperidad en general debido en gran parte al robo de los barcos del tesoro españoles, al asalto de asentamientos con defensas bajas y la venta de esclavos africanos. [5] Con impuestos más bajos que otros países europeos del período, la economía se expandió aunque la riqueza se distribuyó con una desigualdad salvaje, claramente había más riqueza para repartir al final del reinado de Isabel que al principio. [5] Las patatas recién llegaban al final del período y se volvieron cada vez más importantes. [5] Este período de tiempo es recordado por su riqueza de poesía y drama. [4] Los misales y los libros de oraciones son buenos para todos, pero los que contienen las devociones privadas más simples (es decir, para los niños) estarían en latín; es una herejía traducir la Misa, punto. [18] El término puritano es común en la época, aunque a veces se usa la palabra precisionista. [19] Durante el período Tudor, el uso del vidrio en la construcción de casas se utilizó por primera vez y se generalizó. [5] Ver obras de teatro se hizo muy popular durante el período Tudor. [5]

El catolicismo se estaba revitalizando en el continente y los misioneros estaban entrando en Inglaterra con el propósito específico de reconvertir el país. Una amenaza más fue la llegada a Inglaterra de la depuesta María, Reina de Escocia, quien inmediatamente se convirtió en el foco del descontento católico contra los Régimen isabelino. empezaron a acumularse nubes de tormenta. [18] Al mismo tiempo que se intensificaba la amenaza católica, un creciente cuerpo de protestantes reformadores expresó su descontento con la Iglesia isabelina. [18] La tesis "Puritan Choir" de J. E. Neale afirmaba que un pequeño bloque de representantes protestantes radicales luchaba por una reforma más agresiva y tenía una gran influencia en la política isabelina. [20]

Con William Shakespeare en su apogeo, así como Christopher Marlowe y muchos otros dramaturgos, actores y teatros constantemente ocupados, la alta cultura del Renacimiento isabelino se expresó mejor en su teatro. [5]

El Asentamiento Religioso Isabelino, que se hizo durante el reinado de Isabel I, fue una respuesta a las divisiones religiosas en Inglaterra durante los reinados de Enrique VIII, Eduardo VI y María I. [20] La división protestante / católica se resolvió, por un tiempo, por el Asentamiento Religioso Isabelino, y el parlamento aún no era lo suficientemente fuerte como para desafiar el absolutismo real. [5]

El símbolo de Britannia (una personificación femenina de Gran Bretaña) se utilizó por primera vez en 1572, y a menudo a partir de entonces, para marcar la época isabelina como un renacimiento que inspiró el orgullo nacional a través de ideales clásicos, expansión internacional y triunfo naval sobre los españoles, en el tiempo, un reino rival muy odiado por la gente de la tierra. [5] La época isabelina también fue una época de complots y conspiraciones, frecuentemente de naturaleza política, y que a menudo involucraba a los niveles más altos de la sociedad isabelina. [5] La época isabelina contrasta marcadamente con los reinados anteriores y siguientes. [5] En la época isabelina, la Iglesia era una parte inseparable de la vida pública y privada. [18]

Los logros ingleses en la exploración fueron notables en la era isabelina. [5] La era victoriana y principios del siglo XX idealizaron la era isabelina. [5]

Si bien la Inglaterra isabelina no se considera una era de innovación tecnológica, sí se produjeron algunos avances. [5]

La Bula Papal presentó un desafío particularmente serio para el régimen y un dilema terrible para los católicos, ya que al absolver a todos los súbditos de su lealtad a la Reina, los obligó a elegir entre su religión y su lealtad nacional, y los hizo - en los ojos del gobierno - traidores potenciales. [18] El cristianismo, la religión más importante de Europa, se divide en dos facciones principales, católicos y protestantes, de creencias diametralmente opuestas. [21] Sin embargo, ella creía firmemente que a las personas se les debería permitir practicar la religión católica sin miedo siempre que mantuvieran su religión en privado y estuvieran preparados para asistir a sus iglesias parroquiales. [21] Las escuelas enseñaron estas religiones "favorecidas" si no practicabas estas religiones, entonces conducirías a un gran peligro: Encarcelamiento, Tortura. [22]

La situación religiosa en Inglaterra era confusa, las diferencias en religión probablemente causarían disturbios civiles como mínimo. [21] Cuando heredó el trono, una de las principales preocupaciones de Isabel fue la religión de Inglaterra, que fue principalmente el catolicismo dañado debido a las persecuciones de la minoría. [6]

Se la conoce como la nueva religión o la iglesia establecida, pero todavía no como "C de E". (No ceda a la inclinación moderna por las siglas e iniciales.) [19] Ser católico romano no es un crimen, pero hay una multa por no conformarse a la religión establecida, es decir, por no ir a la iglesia el domingo. [19] El protestantismo se había establecido finalmente como religión nacional el año anterior al nacimiento de Shakespeare. [23]

A principios del siglo XVI, la religión era un factor importante que mantenía unida a la sociedad, pero luego se convirtió en un vehículo para extender y consolidar el poder político. [21] La importancia política y no espiritual de la religión era su principal interés. [18] Las ceremonias que Isabel mantenía en sus propias capillas reflejaban su conservadurismo innato sobre la religión, al igual que con muchos otros asuntos. [18] Para minimizar el derramamiento de sangre por la religión en sus dominios, se logró el acuerdo religioso entre las facciones de Roma y Ginebra. [21] Dado que ella creía que la esencia de la religión era profundamente personal y que los hombres podían llegar a Dios por diferentes caminos, no era su deseo inmiscuirse en las conciencias individuales, sino sólo imponer un grado de conformidad religiosa exterior en interés de los intereses nacionales. unidad. [18]

El puritanismo no es una religión separada, sino una inclinación calvinista dentro de la iglesia anglicana. [19] Las Biblias generalmente están publicadas, a menos que tu personaje sea bien educado, tenga un interés inusualmente fuerte en la religión (por ejemplo, un teólogo aficionado) y esté en latín. [18] La guerra fue sólo en parte por la religión, pero la abolición del libro de oraciones y el episcopado por un Parlamento puritano fue un elemento en las causas del conflicto. [20]

La religión oficial oficial establecida es la Iglesia de Inglaterra. [19] Una de las preocupaciones más importantes durante el reinado temprano de Isabel fue la cuestión de qué forma tomaría la religión estatal. [20] El primer acto de Isabel como reina fue restaurar el protestantismo como religión oficial. [21]

En respuesta y reacción a esta hipérbole, los historiadores y biógrafos modernos han tendido a adoptar una visión más desapasionada del período Tudor. [5]

Quizás una de las contribuciones más esenciales a la sociedad moderna que proviene de este período de tiempo es la tecnología. [9] En este capítulo, instructores experimentados le ayudarán a explorar el período histórico en Europa correspondiente al reinado de la reina Isabel. [24] Fue un breve período de paz en gran parte interna entre la Reforma inglesa y las batallas entre protestantes y católicos y las batallas entre el parlamento y la monarquía que envolvió el siglo XVII. [25] O tome la Conferencia de Personas sobre la Próxima Sucesión: pertenece al menos tanto a la historia política como a la eclesiástica del período, pero apenas toca las cuestiones teológicas. [10]

Gran parte de la historia reciente de la Reforma en Inglaterra ha buscado demoler el mito del `` asentamiento isabelino '' entre facciones en competencia dentro de la iglesia inglesa.La narrativa del libro muestra hábilmente cuán fracturado estaba el cristianismo inglés moderno temprano dentro de una generación de la Reforma. [11] Kaufman nos brinda una historia legible y completamente bien documentada de la controversia religiosa en la Inglaterra isabelina y jacobea, pero nos da poco sobre Shakespeare, cuyo silencio sobre las controversias que Kaufman describe sigue siendo tan esquivo al final del libro como lo fue en el principio. [11] En contraste con otros autores isabelinos y jacobeos, Shakespeare permanece alejado de los acontecimientos contemporáneos, a juzgar por sus obras. [11] Esto también sucedió cuando el teatro isabelino comenzó a crecer y dramaturgos como Shakespeare compusieron muchas obras que cambiaron la forma de las viejas formas del teatro. [8]

Este fue un gran conflicto para muchos después de que Enrique VIII, el padre de Isabel, dejó la Iglesia Católica para convertirse en protestante (Visión isabelina del mundo). [9] Los católicos isabelinos creían que los Servicios de la Iglesia y la Biblia deberían estar en latín, como lo había sido durante 1000 años. [12] Los protestantes isabelinos creían que los Servicios de la Iglesia y la Biblia deberían estar en el idioma de la gente para que la gente común pudiera entenderlos. [12] Isabelina esperaba que manteniendo la Iglesia como estaba, su gente se acostumbraría a ella. [26]

Los católicos isabelinos creían que los sacerdotes eran el vínculo entre Dios y el pueblo y que el Papa fue ordenado por Dios. [12] Los católicos isabelinos creían que los sacerdotes y el Papa podían perdonar pecados a un precio. [12]

El Acta de Uniformidad fue un conjunto de reglas con respecto a la nueva Iglesia Isabelina (Elizabeth R). [8] A menudo referido como la edad de oro en la historia inglesa, el Renacimiento trajo nueva luz a los ciudadanos ("Era Isabelina"). [9] En el teatro isabelino, William Shakespeare, entre otros, compuso y representó obras en una variedad de escenarios que rompieron con el estilo de teatro del pasado de Inglaterra. [8] William Shakespeare jugó un papel enorme en el teatro isabelino, su estilo de escritura único en "La fierecilla domada" influyó en la literatura moderna. [8]

Los derechos y habilidades comunes de nuestro tiempo, como votar, ir a la escuela y lograr trabajos estables, eran imposibles de lograr para la mujer isabelina promedio. [9] Estoy escribiendo una historia sobre una mansión isabelina renovada en el siglo XIX, y tengo a estos victorianos pobres y sofocados tratando de descubrir cómo divertirse a la antigua usanza sin hacer el ridículo. [27]

Primero, hay una descripción menor sobre la era isabelina y cómo el gobierno de la reina Isabel en Inglaterra influyó en la música en ese entonces. [8] Los criminales durante el reinado de la reina Isabel en Inglaterra, conocida como la era isabelina, fueron sometidos a actos duros y violentos. [9] La era isabelina fue el reinado de la reina Isabel I, que fue de 1558 a 1603. [8] La era isabelina, que lleva el nombre de la reina Isabel I, fue una época de cambios y descubrimientos (supersticiones isabelinas). [8] La reina Isabel desempeñó un papel muy importante en la era isabelina ("Reina"). [8]

Durante la era isabelina, la gente se entretenía con fuentes de entretenimiento, como obras de teatro, música y poesía. [8] "La importancia del asentamiento religioso isabelino es que fue capaz de mantener unida a la gran mayoría de la gente, a pesar de ser un compromiso que pocos habrían elegido" (Isabel I). [8]

Dado que profesa ocuparse de las controversias religiosas de la época isabelina, el primer instinto puede ser colocarlo bajo el título de Teología o Historia de la Iglesia. [10] Además, existe una conexión profunda pero muy descuidada entre las controversias religiosas y la literatura secular de la época isabelina. [10]

Esta creencia se volvió popular una vez más en la práctica médica durante la era isabelina. [12] Como la era isabelina fue una época de grandes oportunidades, se hicieron muchos avances en los campos de la ciencia. [9] La era isabelina fue una época importante en la historia del Reino Unido. [9]

La Inglaterra isabelina era un mundo de intrigas políticas, intentos de asesinato y muerte y una higiene terrible: por no hablar de la guerra. [25]

La religión dominante en muchos países reflejaba los puntos de vista religiosos del rey o la reina con pocas opciones para que la gente determinara las suyas propias. [9] Ella quería que su Iglesia fuera popular entre su gente, y que el catolicismo desapareciera naturalmente a medida que la gente se volviera hacia la religión que ella había establecido. [26] Durante muchos años, las personas no estaban seguras de qué religión debían participar. [9] A medida que la religión comenzó a establecer varias denominaciones, la gente comenzó a cuestionar la superioridad de una religión sobre otra. [9]

Esperaban iniciar un levantamiento masivo entre los católicos ingleses (seguidores de una religión encabezada por un Papa y con sede en Roma, Italia), quienes se habían alarmado cada vez más por las leyes que limitaban la práctica de su religión. [25] Sin embargo, la política y la religión contemporáneas no estuvieron ausentes en el escenario inglés moderno temprano, como demuestran las alusiones a la Masacre del Día de San Bartolomé. [11]

El conocimiento de la religión de William Shakespeare es importante para comprender a Shakespeare y sus obras debido a la gran cantidad de alusiones bíblicas y litúrgicas. [12] Quizás porque soy un historiador literario, no puedo evitar sentir frustración por todas las preguntas sobre los efectos de la religión en torno a Shakespeare en su arte que no se plantean ni responden en el libro de Kaufman. [11] Sólo por su título, Religion Around Shakespeare de Peter Iver Kaufman parecería responder a esa necesidad de saber. [11] Como demuestran un sinfín de estudios biográficos, Shakespeare sigue siendo frustrantemente esquivo en cuestiones de religión. [11]

El análisis de Kaufman de la relación de Shakespeare con la religión y la controversia religiosa se beneficiaría de contrastarlo con los de otros dramaturgos. [11] Aproveche su experiencia para examinar una época en la que el fervor religioso fue seguido a menudo por el deseo de independencia política, especialmente en territorios donde los crecientes movimientos protestantes chocaban con las religiones estatales. [24]

La reina Isabel I (r.1558-1603) sucedió a su hermana la reina María y se adhirió a la religión protestante y restauró el protestantismo como religión oficial. [12]

Esta disparidad de poder aparece de manera prominente en las obras del dramaturgo más conocido de la época, William Shakespeare. [9]

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