La furia de Horemheb: Fin apresurado de Akhenaton, Aye y atenismo - Parte I

La furia de Horemheb: Fin apresurado de Akhenaton, Aye y atenismo - Parte I

Apenas cuatro años después de la muerte de Nebkheperure Tutankhamon en 1323 a. C., la poderosa familia gobernante fue derrocada por Horemheb, un general y ex príncipe heredero no real; terminando la línea Thutmosid - y más tarde, la Dinastía XVIII misma - que había dominado Egipto y la había llevado a alturas embriagadoras durante un lapso de 250 años. La agitación religiosa, el nepotismo flagrante y la corrupción entre la élite gobernante casi habían destruido la gloria del imperio. Pero Horemheb pronto se enteraría de que el camino para convertirse en faraón estaba plagado de grandes peligros y desafíos, en forma de maquinaciones políticas por parte de un poderoso contendiente, Sí, y mucho drama en la corte real.

Un relieve de piedra caliza pintada de la tumba menfita de Horemheb lo muestra sentado ante una mesa de ofrendas. Este elaborado sepulcro fue construido cuando él era generalísimo; el uraeus en su frente se añadió después de convertirse en faraón.

Horemheb asciende a la grandeza

Tras la repentina desaparición del niño rey Tutankamón, dos individuos que habían desempeñado un papel fundamental en las secuelas del interludio de Amarna se alzaron para convertirse en faraones en rápida sucesión: Kheperkheperure Aye y Djeserkheperure Setepenre Horemheb. Varios egiptólogos opinan que surgió una lucha de poder entre los dos formidables amigos convertidos en enemigos, después de que fracasara la puñalada de Neferkheperure-waenre Akhenaton contra el monoteísmo. Horemheb, el último rey de la Dinastía XVIII que salvó al imperio del borde, subió al trono alrededor de 17 años después de la muerte del Hereje: Ankhkheperure Neferneferuaten Smenkhkare-Djeser-Kheperu o mejor conocido como Akhenaton (tres años), Tutankhamon (10 años ) y Aye (cuatro años). El fiasco de Amarna todavía estaba fresco en la mente de la población.

En la actualidad, miles de Talatat se encuentran en los recintos del templo de Karnak. Se necesitará un esfuerzo hercúleo para armar este enorme rompecabezas de la era de Amarna. Sin embargo, hemos aprendido mucho de muchos bloques ensamblados. (Derecha) El Noveno Pilón construido por el Rey Horemheb usando bloques Talatat de las estructuras de Akhenaton como relleno. (Foto: Francesco Gasparetti)

El otrora generalísimo, Horemheb, tuvo un gran éxito en borrar los nombres de los reyes de Amarna de los registros. Lo hizo con una venganza innegable y con prisa. Y al hacerlo, envió un mensaje claro de que la corona no toleraría una afrenta a Ma'at. Dos décadas después de la muerte de Akhenaton, todos los vestigios de su época fueron borrados. Las implacables arenas del desierto hicieron el resto, y pronto se tragaron los últimos rastros de Akhetaten, su palacio.


Período de Amarna

los Período de Amarna fue una era de la historia egipcia durante la última mitad de la Dinastía XVIII cuando la residencia real del faraón y su reina se trasladó a Akhetaten ('Horizonte de Atón') en lo que ahora es Amarna. Estuvo marcado por el reinado de Amenhotep IV, quien cambió su nombre a Akhenaton (1353-1336 a. C.) para reflejar el cambio dramático de la religión politeísta de Egipto en una en la que el disco solar Atón era adorado por encima de todos los demás dioses. El panteón egipcio fue restaurado bajo el sucesor de Akhenaton, Tutankhamon.


La furia de Horemheb: fin apresurado de Akhenaton, sí y atenismo - Parte I - Historia

Por Gary Greenberg

(Este libro se ha publicado anteriormente con otros títulos, incluidos El misterio de Moisés: los orígenes africanos del pueblo judío y El mito de la Biblia: los orígenes africanos del pueblo judío.)

Dentro del Libro

¿Qué historia y arqueología De Verdad decir sobre los orígenes del antiguo Israel?

Aunque la Biblia dice que la historia formativa de Israel tuvo lugar en el antiguo Egipto, los eruditos bíblicos y egiptólogos se han negado rotundamente a explorar el papel de la historia y la literatura egipcias en los orígenes de la religión judía. El misterio de Moisés intenta dejar las cosas claras. Basado en una extensa investigación sobre historia bíblica y egipcia, arqueología, literatura y mitología, Greenberg sostiene que los primeros israelitas fueron egipcios, seguidores de las enseñanzas monoteístas del faraón Akhenaton.

Tabla de contenido

1 El problema de Israel & # 8217s Orígenes
2 La cronología del nacimiento y la muerte del Génesis
3 El trono de Horus
4 Enoch y Sothis: una pista solar
5 Eber y Tebas
6 Matusalén y Memphis
7 José y la dinastía XVIII
8 Saliendo con el Éxodo
9 Egipto bajo Akhenaton
Éxodo: la versión egipcia
11 ¿Quiénes fueron los patriarcas del Génesis?
12 El ciclo de Horus: Jacob y Esaú
13 Isaac y la muerte de Osiris
14 El mito de las doce tribus y la conquista cananea
15 Reescritura de la historia del antiguo Israel & # 8217s Orígenes
Notas
Bibliografía

Extractos de revisión

Perspicaz y valiosa—Revista KMT

Garantizado para levantar el pelo y un animado debate. . . Seguro que provocará un desafío.- Denver Post

Una ingeniosa comparación de la historia bíblica y egipcia.- St. Louis posterior al envío

Una lectura obligada para aquellos interesados ​​en la erudición bíblica. —The Tennessee Tribune

Este es un libro intrigante y controvertido, destinado a alimentar el debate aún latente entre afrocentristas y clasicistas sobre el papel de África en la evolución de la cultura y la civilización occidentales.—Revisión multicultural

Es un tema "candente" y el editor de Greenberg espera que este trabajo atraiga a los estudiantes (y opositores) del afrocentrismo.- Lista de libros

Greenberg afirma que las historias de Génesis de los patriarcas son mitos egipcios modificados alterados por Moisés, un miembro de la línea real egipcia que se vio obligado a huir de la tierra después de perder una lucha de poder con Ramsés I.—La Semana Judía de Nueva York

¡Negrita! ¡Valiente! Potencialmente un cambio de paradigma en la erudición bíblica.—Profesor Edgar A. Gregersen, profesor de antropología, Queens College and Graduate Center, City University of New York

Greenberg ofrece algunas ideas nuevas e interesantes sobre el antiguo problema de la historia de Moisés. Este volumen debería ser de interés para todos aquellos curiosos sobre los vínculos íntimos entre el antiguo Egipto e Israel.—Robert R. Stieglitz, profesor asociado, Antiguas civilizaciones mediterráneas, Universidad de Rutgers

Incluso si uno no acepta la reconstrucción histórica de Greenberg, indudablemente logra llamar la atención sobre la resonancia en gran medida desatendida de los arquetipos míticos del antiguo Egipto en la narrativa bíblica.-Profe. Murray H. Lichtenstein, Departamento de Estudios Clásicos y Orientales, Hunter College, CUNY


Capítulo 16 "Señales más seguras de piedad" (Comparaciones entre el faraón Akhenaton, el Moisés bíblico y el Edipo griego)

En la era moderna, Sigmund Freud fue el primero en explorar una asociación entre Akhenaton y Moisés. Su estudio fue publicado en 1939 con el título Moisés y el monoteísmo. Sin embargo, Freud rechazó la noción de su protegido Karl Abraham de que Akhenaton también era Edipo de las tradiciones griegas conmemoradas por Sófocles, Eurípides y Esquilo. La conexión entre Akhenaton y Edipo no se buscó seriamente de nuevo hasta que Immanuel Velikovsky publicó su Edipo y Akhenaton en 1960. Este trabajo es todavía extremadamente valioso y presenta evidencia arqueológica que no se encuentra en ninguna otra parte de la literatura publicada. Desafortunadamente, Velikovsky rechazó la posibilidad de que Akhenaton y Moisés también pudieran haber sido lo mismo. En su cronología, Moisés y Akhenaton ni siquiera eran contemporáneos. Dos pasos adelante y uno atrás.

Ahmed Osman & # 8217s 1990 título Moisés: Faraón de Egipto trajo la correspondencia entre Akhenaton y Moisés una vez más bajo consideración académica y popular. Para entonces, la investigación de Velikovsky había caído en la oscuridad junto con el corpus principal en gran parte desacreditado de su trabajo. Sin embargo, a partir de Francia en 1985, el psicoanalista freudiano de tercera generación William Theaux había comenzado a pedir una nueva síntesis de Edipo con Moisés y con la arqueología de Akhenaton. En 1994, el Dr. Theaux estableció un sitio web en inglés, http://www.akhnaton.com (ahora alojado en http://nfrance.com/

eq12866 / dna / ebooks.htm), para fomentar un mayor interés internacional en el tema. En 1999, organizó un Foro en las Naciones Unidas y un seminario público en la ciudad de Nueva York. Este capítulo se basa en una presentación que hice en el seminario público. Se analizan algunas de las muchas correlaciones entre las obras de Edipo, el relato bíblico de Moisés y la arqueología de Akhenaton.

El proceso que condujo a la naturalización de la historia egipcia en Grecia (como la tradición de Edipo) no se explora aquí. Solo se intenta una comparación de fuentes textuales con la arqueología egipcia. El comercio entre Egipto y el Egeo se confirma a partir de la IV Dinastía egipcia en adelante, aunque se debate su importancia. a En el Imperio Nuevo de Egipto, se renovó el contacto. Los objetos de Amenhotep III y la reina Tiye se encontraron en el Egeo y sugieren un interés en los asuntos egipcios. b Asimismo, la gran abundancia de cerámica griega encontrada en Egipto durante el Período de Amarna, y especialmente en Akhet-Atón, atestigua una fascinación por la cultura griega.

La afirmación de que Edipo se casó con su madre y mató a su padre es consistente con lo que sabemos de la arqueología y la Biblia sobre Akhenaton y sus padres, Tiye y Yuya. Sin embargo, las pruebas genéticas (ADN) ahora han descartado que Akhenaton tuviera hijos (Smenkhkare y Tutankhamon) de su propia madre. Una hija, Beketaten, nacida de Akhenaton y la reina Tiye, todavía es una posibilidad.

Nombre (s) bíblicos Nombre (s) griego (s) Nombre egipcio
Isaac, David Lab-dacidae Thutmosis III
Jacob Lab-dakos Amenhotep II
Raquel Polydoros? Merit-Amon
José, Amram, Reuel Layo, Menoikeus Yuya, Imram
Jocabed, Séfora, Bitia Jocaste / Iocaste, Merope, Athene, Eurdice Tiye, Maat
Salomón Polybos / Polybus Amenhotep III
Jethro, Ithra, Jether Creonte
Aaron, Hobab Aegeus, (Kith) Airon Aanen, Meryre I
Phineas Polinices, Megareus Pa-Nahesy II
Hur (Coira) Choragos Haremhab / Horemheb
Moisés, Balac, Shamai Edipo Amenhotep IV / Akhenaton
Eliezer Eteocles I Smenkhare
Gersón, Josué, Balaam Eteocles II Tutankamón
Miriam ¿Euryganeia? Nefertiti
Zaham Antígona Ankhesenamen
Ismene Mutnodjme
Ithamar Teseo Aper-el
Adrastus Ramsés I
Ciudad de Ramsés Argos Zarw / Pi-Ramsés
No Tebas Tebas
Atenas Akhet-aten
Sobre Colonus Encendido / Heliopolis
dorio desde On / Heliopolis
Delphi Memphis
Galaad Corinto Karnak

La madre de Moisés se nombra en la Biblia como Jocabed. Este nombre significa & # 8220nobleza de Jo / Yah. & # 8221 La madre de Edipo c en la tradición griega se llama Jocaste, que tiene un significado idéntico, & # 8220nobleza de Jo / Yah & # 8221). Desde la arqueología, la madre del faraón Akhenaton es la reina Tiye. Tiye era la hija del primer ministro Ya. 1 Ya o Yuya, como se escribía más comúnmente, se identificó en el capítulo anterior como el José bíblico. Por lo tanto, Tiye, la madre de Akhenaton, también derivó su nobleza de & # 8220Jo / Yah. & # 8221 ¿Podrían Jocabed de la Biblia y Jocaste de las obras griegas ser ambas representaciones de la histórica Reina Tiye? Para citar a Sófocles, & # 8220Los juicios formados demasiado rápido son peligrosos & # 8221 d. Este es un asunto delicado y ciertamente de importancia crítica para la teología y la fe personal de millones de personas en todo el mundo.

En la segunda obra, Edipo en Colonus, se dice que Edipo pertenecía al linaje de Labdakos y Labdacidae. e Estos nombres no son de origen griego, sino transliteraciones de nombres extranjeros. Además, no son nombres simples sino compuestos. Cuando se escribe como Lab-Dakos y Lab-Dacidae, la ascendencia de Edipo se vuelve fácilmente reconocible. Como se muestra en el Capítulo 8, el Moisés bíblico era el & # 8220son & # 8221 de José. José fue a su vez el hijo de Jacob por Raquel, una hija de Labán. De ello se deduce que Lab-Dakos es una forma de Labán-Jacob, que describe adecuadamente el linaje del José bíblico y, por lo tanto, también de Moisés. Como se muestra en el Capítulo 12). La narración de David de los Reyes / Crónicas corresponde a Isaac, padre de Jacob, en la narración del Génesis. Una generación antes de Jacob y Raquel, Isaac se había casado con la hermana de Labán llamada Rebeca. Lab-Dacidae es, por tanto, una adaptación de Laban-David.

Los nombres dados a los personajes en el relato del Éxodo Bíblico son genéricos. Fueron elegidos deliberadamente para representar a personas históricas tanto en el tiempo del primer Moisés (Auibre / Hammurabi del Reino Medio Tardío) como en el tiempo del segundo Moisés (Akhenaton del Período de Amarna). En capítulos anteriores, se demostró que Yuya, el padre de Akhenaton, era solo el segundo José. El José arquetípico era Inyotef IV del Reino Medio egipcio. En el capítulo 8, también se mostró que el primer Josué fue Abi-eshuuh, el segundo sucesor de Hammurabi. El segundo Josué fue Tutankhamon, quien a su vez fue el segundo sucesor de Akhenaton. El primer Aaron se reveló como Sabium / Amenemhet IV y el primer Phineas como Pa-Nehesy. En este capítulo, se discutirán las identidades egipcias del segundo Aarón y del segundo Phineas. A diferencia de la Torá, las obras de Edipo solo conmemoran al segundo Moisés y sus contemporáneos.

El padre de Tiye, Yuya (José II), cuenta con numerosos títulos en su tumba. Sorprendentemente, un gran porcentaje de estos títulos enfatizan la amistad personal con el Rey y Dios. Entre estos títulos formales se encuentran & # 8220 Gran amigo, & # 8221 & # 8220 Amigo único, & # 8221 & # 8220 Primeros amigos, & # 8221 & # 8220 Confidente del Buen Dios, & # 8221 & # 8220 Confidente del Rey, & # 8221 y & # 8220 Primero entre los compañeros del rey & # 8217. & # 8221 El primer nombre que se da en la Biblia para el suegro de Moisés es Reuel. Este nombre Reuel significa literalmente & # 8220 Amigo de Dios, & # 8221 y corresponde directamente a los títulos de Yuya. Reuel también se menciona explícitamente como el padre de Séfora, Moisés y esposa. Séfora no es solo la esposa, sino la madre implícita de los herederos de Moisés. La implicación es que Yuya (el bíblico José / Reuel) era el padre de Tiye (Séfora, Jocabed), y que Tiye era la madre y esposa de Akhenaton (Moisés). Basándose solo en estas asombrosas asociaciones, la prueba del sujeto que une a Akhenaton, Moisés y Edipo podría razonablemente terminar aquí. Sin embargo, las correlaciones son mucho más amplias.

En Éxodo 2, se nombra a Reuel como el primer suegro de Moisés. Comenzando abruptamente con Éxodo 3, el suegro pasa a llamarse Jethro. Aunque Jetro no es el padre de Séfora, comúnmente se presume que es el mismo que Reuel. ¿Pero es él? Una forma del nombre Jetro (Heb. Yithrow / Yether) se da en hebreo como Ithra. Esta forma es obviamente de origen egipcio, y literalmente se traduce como & # 8220 aumento de Ra. & # 8221 En la obra de Edipo, el hermano de Jocaste y el tío / cuñado de Edipo se llama Creonte. Este nombre puede traducirse literalmente como & # 8220increase of On & # 8221. Por supuesto, On (Heliópolis en Egipto) era el centro de culto del dios sol Ra. Por tanto, Jethro y Creon son nombres equivalentes y corresponden al personaje histórico de Aye, el hermano de Tiye. Aye siguió los pasos de su padre Yuya y se convirtió en el principal visir de Egipto. Más tarde se convirtió en faraón por derecho propio tras la muerte de Tutankamón. La caracterización de Creonte es muy fuerte en las tres obras de Edipo y confirma que corresponde al hermano de Tiye, Ay, y al segundo suegro de Moisés, Jetro.

Por cierto, en la Biblia se menciona a otro hijo de Reuel en Números 10:29. Su nombre es Hobab, que significa & # 8220 esconder. & # 8221 Hobab está relacionado lingüísticamente con el nombre de Aanen, hijo de Yuya y Tuya. g Aanen ocupó los puestos de gran influencia de Sumo Sacerdote de On y segundo sacerdote del dios estatal Amón durante el reinado de Amenhotep III. Amón era conocido como el & # 8220Dios Oculto & # 8221 en el antiguo Egipto, y todavía hoy se alude en las oraciones cristianas, musulmanas y judías, es decir, & # 8220Amen & # 8221. Sófocles registra que Edipo (Akhenaton) estaba escondido en las colinas. de Kith-Airon [Aanen / Aaron] cuando era niño. Como hijo de Reuel, Hobab (Aanen) también sería hermano de Séfora (Tiye) y Jetro (Aye). Además, la Biblia declara en Jueces 4:11 que Hobab es el cuñado de Moisés. Esto establece aún más las relaciones familiares de Akhenaton conocidas por la arqueología.

En el Capítulo 8, se demostró que el primer Moisés, Wah-ibre (Hammurabi) fue el & # 8220son & # 8221 del primer José, Inyotef IV. Sin embargo, la Biblia declara que el padre de Moisés no fue José, sino Amram. Ahmed Osman señala que Akhenaton también reconoció que & # 8220Imram & # 8221 era su padre divino en su cartucho (ver Nota 1). Por lo tanto, Imram / Amram era un alias que representaba al deificado Yuya (José II). Las manos de la momia de Yuya y # 8217 fueron colocadas de una manera inusual e indican que él mismo era el objeto de adoración previsto. La Biblia también declara que José gobernó Egipto como Faraón & # 8217 & # 8220 doble, & # 8221 estaba subordinado al Faraón solo en el trono, y que a los súbditos egipcios se les ordenó & # 8220 arrodillar & # 8221 ante él. h

En las obras de Edipo, Yuya corresponde al personaje de Layo, de quien se dice que es un gobernante fallecido. El nombre Layo y su caracterización pueden indicar un alto & # 8220oficial & # 8221, es decir, un primer ministro, uno que gobernó en capacidad civil. Por lo tanto, las fuentes textuales y arqueológicas nos dicen que Akhenaton no era el hijo de Amenhotep III (y nunca afirma haberlo sido), sino el hijo de Yuya (Imram / Amram). Jan Assmann también señala en las páginas 35-36 de Moisés el Egipcio que Moisés es identificado como el hijo de José en Pompeyo Trogus & # 8217 Historicae Philippicae. Así que también hay una confirmación de esta relación directa por parte de un historiador en la antigüedad. Esto también apoya la interpretación de que el segundo José (Yuya) aún vivía cuando el faraón le faltó el respeto & # 8220 que no lo conocía & # 8221 Ver detalles adicionales a continuación y en la Nota 1.

Hay dos mujeres líderes en la vida del Moisés bíblico. Uno es su esposa Séfora, quien es la supuesta madre de sus dos hijos. La otra es su hermana Miriam. Miriam se corresponde mucho más de cerca con la hermana y esposa de Akhenaton, Nefertiti. (Meryet / Merit era el nombre genérico en Egipto para la heredera real). Nefertiti tenía un estatus inicial, al igual que la Miriam bíblica, pero luego fue deshonrada.La Miriam bíblica fue enferma de lepra por oponerse a Moisés & # 8217 esposa cusita (ver discusión a continuación), y según el relato bíblico ni siquiera fue llorada por los israelitas tras su muerte. i Esto fue a pesar de su papel inspirador al guiar a los israelitas en la celebración después de su huida por el mar.

Nefertiti ocupa un lugar destacado en todos los templos de Akhenaten & # 8217s, tanto en Tebas como en Akhet-Atón. Sin embargo, tras la muerte de Amenhotep III (en el año 12 de la corregencia de Akhenaton y # 8217), Nefertiti está subordinada a Tiye, y tanto es así que algunos egiptólogos han llegado a la conclusión de que ella puede incluso haber muerto en ese mismo momento. Sin embargo, se la identifica en un mural que representa el funeral de su hija Mekataten en Akhenaton & # 8217s Year 14. En la Biblia, Miriam todavía está muy viva después del Éxodo (de Akhenaton & # 8217s Year 17), y después de la salida del monte. .Sinai (en el año 18). (Nota: aunque los egiptólogos creen que Akhenaton murió en su año 17, Ahmed Osman presenta evidencia en Moisés: Faraón de Egipto que se han encontrado en Egipto artículos con fecha tan tardía como el año 21 de Akhenaton). Tiye se convirtió en la matriarca de la familia y todos los niños reales eran considerados suyos.

Existe cierto consenso entre los egiptólogos de que Ay era el padre de Nefertiti y, por lo tanto, el suegro de Akhenaton en virtud de su matrimonio con Nefertiti. La Biblia confirmaría esto al nombrar a Jetro como (un segundo) suegro de Moisés. El Nefertiti histórico corresponde estrechamente a la Miriam bíblica, la & # 8220sister & # 8221 de Moisés, y no a Séfora. Además, cuando superponemos los relatos textuales a la genealogía histórica de Akhenaton, queda claro que Reuel y Jetro son dos personas diferentes. Reuel (Yuya) es el padre de Séfora (Tiye), y Jethro (Aye) es el padre de Miriam (Nefertiti). Jetro (Aye) es también hermano de Séfora (Tiye) y Hobab (Aanen).

La Biblia dice que Jocabed dio a luz a Miriam, Moisés y Aarón. por Amram. j De acuerdo con la costumbre israelita y el protocolo de la corte real, no necesariamente todos fueron engendrados por Amram. Miriam (Nefertiti), como lo indica la arqueología y está implícito en la Biblia, fue engendrado por Jethro (Aye) en nombre de Amram & # 8217s (Yuya & # 8217s). El requisito bíblico de que un pariente varón produzca descendencia para un hermano & # 8220 muerto & # 8221 debe entenderse para poder apreciar plenamente la sutileza de la redacción de la Biblia & # 8217. En la corte real, esta costumbre se extendía a un pariente vivo que no podía engendrar herederos masculinos y femeninos a través de su hermana-esposa. Estas parejas & # 8220 estériles & # 8221 o & # 8220 estériles & # 8221 ciertamente podrían tener hijos a través de otras parejas, pero no siempre a través del otro.

Tiye también fue nombrada esposa del faraón Aye en su propia tumba. Los egiptólogos deletrean el nombre de la esposa de Aye como Tey, y sostienen que se trataba de una mujer diferente a la de Tiye, madre de Akhenaton. Sin embargo, no hay diferencia en las formas egipcias de sus nombres. El papel poliandroso de Tiye en la corte real de esa época no ha sido sospechado en lo más mínimo. Por tanto, son los egiptólogos los que se han sentido confundidos por los estériles datos arqueológicos. Sin el contexto cultural, no es posible interpretar correctamente las inscripciones que sirvieron principalmente como propaganda, es decir, para disipar rumores, etc. Los egiptólogos tienden a tomar las inscripciones al pie de la letra y suponen que las relaciones familiares de la XVIII Dinastía eran convencionales. Estaban lejos de eso.

Los egiptólogos están de acuerdo en que Akhenaton produjo al menos una hija a través de cada una de sus tres hijas mayores. Este hecho, más que nada, ha provocado que los egiptólogos y eruditos bíblicos rechacen la asociación de Akhenaton y Moisés. Sin embargo, en Éxodo 6:20 se nos dice que el mismo Moisés era hijo de un hombre que se había casado con su propio & # 8220 padre & # 8217s hermana & # 8221. La mayoría de los eruditos bíblicos interpretarían esta frase hebrea literalmente, sin embargo, no llaman al la legitimidad de Moisés en cuestión sobre esta base. ¿Por qué deberían entonces los eruditos bíblicos condenar a Akhenaton por intentar engendrar un hijo propio a través de sus hijas? Se ha aplicado un doble rasero. Ha habido un fuerte instinto por parte de los egiptólogos para proteger la & # 8220 integridad & # 8221 de Akhenaton como hereje, mientras que los eruditos bíblicos están igualmente obligados a defender la & # 8220 santidad & # 8221 de Moisés. Ha habido poco interés en encontrar al hombre real, que sin duda era una mezcla de ambos.

Nuestra gente & # 8217s Ancient Curse k

Las relaciones familiares de la realeza del antiguo Egipto rara vez se hicieron explícitas en monumentos públicos, o incluso en inscripciones privadas. En aquellos casos en los que se hicieron públicos, deberíamos sospechar mucho. Por ejemplo, se indica en una inscripción que Thutmosis III era hijo de Thutmosis II, sin embargo, sabemos que era necesario que él fuera & # 8220adoptado & # 8221 en el templo de Amón antes de ganar la realeza (ver Capítulo 12). La frase de que un príncipe era un & # 8220 rey & # 8217 hijo de su propio cuerpo & # 8221 debería tomarse más en serio. Sin embargo, la necesidad de tal declaración pública confirma que el heredero designado por un rey no era necesariamente su propio hijo natural, sino a menudo el de un pariente masculino cercano. Esto se refleja en el relato bíblico de Abram (Génesis 15: 4, NVI) en el que & # 8220 el Señor, & # 8221 es decir, Tao II le promete a Abram que & # 8220 un hijo que viene de tu propio cuerpo será tu heredero, & # 8220 # 8221 a diferencia de uno engendrado para Abram por Tao u otro hermano.

Al superponer la arqueología, la Biblia y las tradiciones griegas, se propone el siguiente escenario en el que a Tiye se le proporcionó hasta cinco o más consortes, a saber, Amenhotep III, Aanen, Aye, Yuya y Akhenaton. Cuando era niño, Tiye se casó con Amenhotep III en el momento de su coronación como faraón a la edad de cinco años. Cuando la joven pareja maduró, por supuesto, se les animó a producir un conjunto de herederos. Sin embargo, a otros varones calificados también se les dio la oportunidad de tener hijos reales. Aunque hermano y hermana, Aanen y Tiye fueron quizás los padres del oscuro príncipe Thutmose (V), quien cayó en desgracia junto con Aanen durante el reinado temprano de Amenhotep III. Más tarde, Aanen fue restaurado a un cargo público, pero el joven príncipe aparentemente no fue. l

Otros hijos de estatus real se pueden atribuir al otro hijo de Yuya, Aye, en particular a la futura reina, Nefertiti (Miriam II), y a un hijo llamado Panehesy (Phinehas II). Alrededor de este tiempo, la reina Tiye y su padre Yuya se convirtieron en los padres de Amenhotep IV (más tarde rebautizado como Akhenaton). Después de la muerte de Amenhotep III, Tiye se convirtió en el & # 8220 vaso de honor & # 8221 en una atrevida práctica religiosa emprendida para salvaguardar Egipto en una época de devastadora plaga. Esta fue una asociación dinástica entre ella y su hijo Amenhotep IV (Akhenaton). Aunque la arqueología confirma que Tiye se convirtió en la consorte de Akhenaton, el análisis de ADN de las momias reales indica que Tutankhamon era el hijo de Smenkhkare (no Akhenaton) y Nefertiti. Smenkhkare era a su vez el hijo de Amenhotep III. Sin embargo, se desconoce el parentesco de una hija, Beketaten.

Se sabe por la arqueología que la plaga de esa época asoló todo el Cercano Oriente, y golpeó a Egipto con especial dureza. m Recuperarse de su destrucción fue la principal preocupación de los últimos cuatro faraones de la XVIII Dinastía. Amenhotep III encargó la escultura de 700 estatuas de Sekhmet, la diosa del fuego y la pestilencia. La joven madre Tiye se vio obligada a convertirse en la consorte de su propio hijo y, al menos, dar la impresión de que estaban haciendo todo lo posible para restaurar la salud y la prosperidad del país. Sin embargo, la epidemia solo aumentó en severidad. Yuya, Tiye y, en particular, Akhenaton fueron finalmente culpados de provocar su & # 8220 juicio & # 8221.
Se sabe que Nefertiti y Akhenaton tuvieron al menos tres hijas. Miriam no se presenta como la esposa de Moisés en la Biblia, porque no le dio herederos varones. Esto no significa que no haya tenido hijos de otras parejas. Independientemente, ella estaba completamente dominada por Séfora que tenía antigüedad. Las hijas de Nefertiti se convirtieron en las esposas reales de los tres faraones que siguieron a Akhenaton. Sin embargo, El hijo de Nefertiti, Tutankhamon (por su hermano Smenkhkare) estaba enfermo y esto dejó en duda su estatus y legado. La costumbre bíblica y egipcia era referirse a las esposas arrendadoras y concubinas como sirvientas y esclavas, y a veces no como esposas. Tal fue el caso de Agar, la esposa real de Abraham. El tiempo de & # 8220Miriam & # 8221 de Hammurabi & # 8217 podría no haber sido una esposa (principal). Posiblemente, para lograr coherencia con ambos períodos históricos, el relato bíblico no identifica a Miriam como la esposa de Moisés. Sin embargo, muy bien podría reflejar el fracaso de Nefertiti en producir un hijo sano.

Fue en el año 12 de su corregencia cuando murió el predecesor de Akhenaton, Amenhotep III. En este momento hay una degradación repentina de Nefertiti y una elevación correspondiente de Tiye al estado de Gran Esposa de Akhenaton. Si Tutankamón hubiera sido un candidato viable para la sucesión, Tiye podría haber estado satisfecha con el puesto de Reina Madre / Viuda tras la muerte de su esposo. Sin embargo, la tradición asociada con el primer Moisés, Hammurabi, puede haber exigido que Tiye también se convirtiera en consorte. Akhenaton claramente deseaba tener hijos a través de Nefertiti. Después del fatídico año 12 de su corregencia con Amenhotep III, continuó sus desesperados intentos de engendrar un hijo a través de las hijas de Nefertiti. En general, se considera que la muerte de la segunda hija mayor, Mekataten, en el año 14, se asoció con el nacimiento de una hija de Akhenaton.

Hijos de un rey anterior

El Talmud relata que Moisés viajó a Etiopía y acudió en ayuda de una reina & # 8220Aten-it & # 8221 cuyo marido había muerto. Moisés venció a los enemigos de la Reina y reinó junto a ella. Más tarde, Moisés se vio obligado a abdicar en favor de uno de los hijos de la reina por el & # 8220 rey anterior & # 8221. (Esto nuevamente sugiere que Tutankhamon y Smenkhkare no eran los verdaderos hijos de Akhenaton). El egiptólogo Ahmed Osman afirma que en la antigüedad el término & # 8220Ethiopia & # 8221 (así como & # 8220Nubia & # 8221) podría incluir el Alto Egipto y Tebas. Además, el nombre Aten-it (griego Atenea) confirma aún más que el período de tiempo de Moisés fue el de la revolución religiosa de Aten en la XVIII Dinastía. Por lo tanto, este relato en el Talmud se corresponde estrechamente con el regreso de Akhenaton a Tebas tras la muerte de su predecesor Amenhotep III en el año 12 de la corregencia.

Tiye aseguró la sucesión de Akhenaton, y reinó junto a ella como único rey hasta su año 14, cuando Tiye abandonó la ciudad de Akhet-Atón. Akhenaton finalmente se vería obligado a abdicar en su año 17 a favor de Smenkhkare. El relato del Talmud indica que tras la abdicación de Akhenaton en su año 17, el trono pasó al & # 8220 hijo de un rey anterior & # 8221, lo que habría significado Amenhotep III. Tras la muerte de Smenkhkare, el trono pasó a su hijo Tutankamón. Esto también parece ser el origen de las objeciones de Miriam al matrimonio de Moisés y la & # 8220 mujer cusita & # 8221 en Números 12. En el momento del Éxodo de Akhenaton, su hijo Tutankamón (aunque todavía era un niño) había sido designado como sucesor oficial del trono. Sin embargo, a Nefertiti todavía no se le permitía (por su madre Tiye) la autoridad que normalmente estaría de acuerdo con eso.

Novio de sangre

Los dos & # 8220sons & # 8221 de Moisés y Séfora se llaman Eliezer y Gershom, que en el Período de Amarna correspondían a Smenkhkare y Tutankhamon. Los dos hijos principales (políticos) de Hammurabi fueron Samsu-iluna (Elishama bíblico) y Abi-eshuuh (Josué bíblico). Debido a que Akhenaton nombró a su primogénito Smenkhkare, parece probable que el nombre egipcio de Hammurabi y el primer sucesor de Hammurabi también hubiera sido Smenkhkare (Imyro-mesha), y fuera el Smenkhkare que aparece en la lista de reyes de la XIII Dinastía. n Esta figura anterior de Eliezer fue evidentemente deshonrada a favor del Gershom / Joshua de ese tiempo. El estudio cuidadoso del relato bíblico revela que Eliezer es el hijo mayor de Moisés, y Gershom es en realidad el menor. Gershom, que significa & # 8220extranjero & # 8221, nace después del exilio.

Esto corresponde al nacimiento de Tutankhamon en el año 9 de Akhenaton. A partir de su año 5, Akhenaton vivió en el exilio en el Medio Egipto (uno de los tres & # 8220Midians & # 8221 bíblicos). Su exilio es evidente por las inscripciones en los límites de Akhet-Atón, que la establecen como una & # 8220ciudad de refugio & # 8221. Para garantizar su protección, Akhenaton juró no abandonar nunca la ciudad. Cuando Moisés & # 8217 regresó a Egipto después de la muerte & # 8220 del faraón que trató de matarlo & # 8221 (correspondiente al regreso de Akhenaton & # 8217 a Tebas después de la muerte de Amenhotep III), la Biblia declara que Moisés y Séfora tienen dos hijos. o El nombre de Eliezer (Smenkhkare) refleja que nació antes de Gershom (Tutankhamon) en la época de Moisés & # 8217 (Akhenaton & # 8217s) & # 8220trouble & # 8221 en Egipto (Tebas). Eliezer habría sido circuncidado de acuerdo con la tradición egipcia antes de que Moisés matara a un & # 8220 un egipcio & # 8221 y se viera obligado a buscar el exilio.

Como muchos hermanos bíblicos, el menor alcanzó mayor renombre que el mayor. Al igual que con Efraín y Manasés, el joven Gershom siempre aparece antes que su hermano mayor Eliezer. Esto no es difícil de apreciar cuando uno reconoce que Gershom representa al hijo menor Tutankhamon, y Eliezer es el mayor pero más fugaz Smenkhkare. Por el contrario, en la tradición griega fue el nombre de Smenkhkare & # 8217s (en lugar de Tut & # 8217s) el que recibió prioridad y se transcribió al griego. Las raices semen y etio son equivalentes. El papel de Eteocles en las obras de Edipo representa en realidad una combinación de Smenkhkare y Tutankhamon. El príncipe rival Polinices (Panehesy egipcio, Phineas bíblico) fue primero desterrado por Eteocles (Smenkhkare). Polinices regresó nueve años después para atacar a Eteocles (Tut). Teniendo en cuenta que el reinado de Smenkhkare fue tan breve, la confusión es algo comprensible. Sin embargo, nueve años es la duración exacta del reinado de Tutankamón (que coincide con el recuerdo griego).

A su regreso a Egipto, Moisés fue confrontado por & # 8220 el Señor & # 8221 porque no había circuncidado a su hijo menor. Akhenaton regresó a Tebas en su año 12 o 13. Su propio exilio no había durado literalmente cuarenta años, sino solo siete u ocho años. Pasaron cuatro años o menos entre su regreso y el nacimiento de Tutankhamon en el año 9. El conflicto sobre la circuncisión de Gershom se aplica a Tut en el Período de Amarna y a Joshua en la historia anterior. Sin embargo, probablemente transcurrió un período de tiempo mucho más largo entre el exilio de Hammurabi de Egipto y su regreso para liberar a sus seguidores. En las obras de Edipo, Edipo afirma haber sido atacado por su propio padre Layo mientras estaba en tránsito, y haberlo matado en defensa propia. La respuesta de Moisés a este & # 8220Lord & # 8217s & # 8221 atentado contra su vida no está incluida en el relato bíblico. p Sin embargo, la reacción de Séfora es reveladora. Ella comenta, & # 8220¡Qué maldito esposo eres para mí! & # 8221 Su insolencia es inquietante, y también confirma que se derramó más sangre en este encuentro que la asociada con la circuncisión. (¡Yuya también era el padre de Tiye!) Su enojo también refleja que Tiye tenía antigüedad sobre Akhenaton, y ella misma había llegado a resentir el matrimonio dinástico con él. Akhenaton se había negado o descuidado la circuncisión de Tutankamón, y ahora Yuya estaba muerta. Tiye ordenó la circuncisión para cumplir con la tradición egipcia y como un intento de hacer que el matrimonio fuera más aceptable para sus súbditos egipcios.

Además de Gershom y Eliezer, solo hay otra persona en la Biblia que se dice que es el hijo de Zippor (ah). Este otro hijo de Zippor (ah) es Balac. El nombre Balak significa & # 8220 desperdiciar, destruir, consumir & # 8221 y es un alias de Moisés. El extraño encuentro de Balaam y Balac se inserta estratégicamente en el relato del Éxodo de Moisés, no solo para preservar discretamente la controvertida relación familiar, sino también la política desagradable del segundo Éxodo. Después de que Akhenaton abdicó a favor de Smenkhkare y huyó del país, se hizo un pacto entre ellos. Sin embargo, las & # 8220 tabletas se rompieron & # 8221 indicando que Smenkhkare fue asesinado en el Monte Sinaí durante las negociaciones después del fallido & # 8220 Primer Pacto & # 8221 En el relato del Éxodo, Moisés llega al Monte Sinaí en el tercer mes después sale de Egipto y permanece allí hasta el año siguiente. La arqueología indica que Smenkhkare solo sobrevivió un corto tiempo (mucho menos de un año) al final del reinado de Akhenaton. Según la Biblia, pasó casi un año antes de que se negociara otro pacto. Ahora se puede deducir que la principal concesión hecha por Akhenaton fue aceptar la responsabilidad por las víctimas de la peste del Bajo Egipto. A Tutankh-amun se le permitió suceder al muerto Smenkhkare, y su nombre fue cambiado del antiguo Tutankh-aten.

Cuando Akhenaton (Moisés) y los israelitas abandonaron el monte Sinaí a principios del segundo año después del Éxodo, Tutankamón (Gershom / Balaam) era el faraón reinante. Fue a Tutankamón a quien Akhenaton pidió apoyo para cumplir con su obligación de sacar de Egipto a todos aquellos con enfermedades contagiosas. El nombre Balaam tiene el mismo significado que Gershom, es decir, & # 8220extranjero & # 8221. El nombre de Balaam & # 8217s & # 8220father & # 8221 se da como Beor, que tiene el mismo significado que Balak. Por lo tanto, la Biblia está usando un poco de indirecta para codificar que Balaam era uno y lo mismo que Gershom y Balak era uno y lo mismo que Moisés. Zippor (ah) dirigía el espectáculo. El nombre Balak / Beor refleja las plagas destructivas que Moisés había invocado sobre Egipto. Shammai, otro seudónimo más de Moisés, que se encuentra en las genealogías de las Crónicas también significa & # 8220destrucción & # 8221 y compara Akhenaton con el dios sol mesopotámico Shamash.

No toda la élite israelita estaba enferma o necesariamente participó en esta ronda. Este Éxodo no fue un vuelo apresurado, sino una marcha lenta de una & # 8220multitud mezclada & # 8221. Aquellos que sobrevivieron a este & # 8220 campo de concentración móvil & # 8221 y finalmente se convirtieron en judíos representaban a todas las castas de la sociedad egipcia. Eran descendientes de esclavos, capataces, nobles y príncipes por igual. La enfermedad no discriminó. Se tomó la decisión de sacarlos a todos de la sociedad, y un rey leproso se vio obligado a apartarlos. Estas víctimas de la plaga no eran exactamente ovejas conducidas en silencio al matadero. No pasó mucho tiempo antes de que se dieran cuenta de cuál sería su herencia.La vida de Akhenaton estaba en constante peligro, sin embargo, Tut ni lo ayuda ni lo obstaculiza a él ni a los israelitas moribundos en la última etapa. golpe de gracia. Tres veces Balac (Moisés) solicita a Balaam (Tut) que & # 8220 maldiga & # 8221 a Israel, y tres veces Balaam & # 8220 los bendiga & # 8221. Sin embargo, su bendición es como la denunciada en el Nuevo Testamento, & # 8220 Sea cálido y lleno. & # 8221 Sin proporcionar asistencia física ni a los israelitas ni a Akhenaton, la bendición no valía nada. Balaam (Tut) los había & # 8220 vendidos, & # 8221 y Balac (Moisés / Akhenaton) asumió la culpa de acabar con ellos. En las obras de Edipo, una de las mayores quejas de Edipo es que sus hijos lo habían abandonado en su propia búsqueda de la gloria.

Se había tomado una decisión política de que & # 8220 ninguno de los israelitas que salieron de Egipto & # 8221 con Akhenaton / Moisés podría entrar en la & # 8220 Tierra Prometida & # 8221. Después de una serie de & # 8220 plagas, & # 8221 el adulto restante Los israelitas son & # 8220 misericordiosamente & # 8221 masacrados por los madianitas (atenistas). Inmediatamente después de esto, se hace un censo y se declara que nadie de esa generación vivía más. Sin embargo, Akhenaton convirtió a los padres restantes de príncipes y mendigos en un pueblo, y Tutankhamon (Joshua) acordó cumplir con los hijos la promesa hecha a sus padres. Los reubicó (en algún lugar). Normalmente habría tardado más de cuarenta años en morir una generación, sin embargo (en este Hammurabi Remix) las personas infectadas murieron o fueron ejecutadas en unos cuatro años.

Sin duda, este oportuno cumplimiento de & # 8220profhesy & # 8221 fue luego criticado y percibido como un engaño. En lugar de atribuir un acto de duplicidad a Akhenaton / Moisés y su hijo Tut, se introdujeron seudónimos en el relato. Sin embargo, se proporcionó una clave para que & # 8220family & # 8221 entendiera las verdaderas identidades de Balaam y Balak. Además, debe recordarse que los arquetipos de Balaam y Balak son de la época de Hammurabi. Durante el Éxodo original, Balaam y Balac podrían haber representado a personas únicas. Sin embargo, sus papeles son interpretados por Tut y Akhenaton, respectivamente, en el segundo Éxodo. La Biblia dice que Balaam había venido y regresado a su casa cerca del & # 8220 el río & # 8221. En el Éxodo original, el río se refería al Éufrates. Sin embargo, en el segundo Éxodo, el río previsto no es el Éufrates o incluso el Jordán, sino el Nilo. El nombre del río no se especifica para aplicar a ambos eventos.

Un mural en la tumba de Maya, nodriza de Tutankamón, representa al joven rey y sus & # 8220 miembros del gabinete & # 8221. Los seis hombres que están detrás de Tut en el mural incluyen a los cuatro generales que lo seguirían en el trono. Son su tío Aye, Haremhab, Ramses y Seti. q Los cuatro de estos generales finalmente se volvieron contra Akhenaton. Sófocles deja en claro que fue principalmente Creonte (Ay) quien exigió la abdicación de Edipo (Akhenaton). Choragos (ministro egipcio, general y futuro faraón Haremhab) r

también insta a Edipo a & # 8220 tomar la caída & # 8221 por el bien del país. Sin embargo, el registro bíblico de Jetro (Ay) visitando a Moisés en el desierto indica que Ay estaba proporcionando al menos un apoyo nominal de Akhenaton después del Éxodo. Se negoció un compromiso (& # 8220nuevo pacto & # 8221) entre Akhenaton, sus hijos y los cuatro generales que se convertirían en faraones después de ellos. Todos estos cuatro hombres estaban estrechamente relacionados no solo entre sí, sino también con Akhenaton y sus hijos. La lucha asociada con el Éxodo, y que finalmente derribó a la XVIII Dinastía egipcia, fue en gran parte una disputa familiar exagerada durante una época de intensa adversidad y sufrimiento.

No conocía a José

La frase en Éxodo 1: 8 (KJV) de que un nuevo rey llegó al poder que & # 8220 no conocía a José & # 8221 simplemente significa que este faraón no reverenciaba a José (Yuya) ni honraba sus deseos. En el caso del segundo José, fue desobedecido durante su propia vida. Comenzando con Éxodo 1: 8, retrocedemos en el tiempo y se nos cuenta cómo sucedió que al segundo José, Yuya, se le faltó el respeto y cómo se encontró con su fin. Esto proporciona la biografía perdida de Yuya (José II) entre la muerte de su padre Amenhotep II (Jacob) y su propia muerte registrada al final del libro del Génesis. Como se discutió anteriormente, las fuentes griegas y bíblicas indican que la muerte de Yuya fue por la mano o por mandato de su propio hijo Akhenaton. El Éxodo de Akhenaton ocurrió solo cinco años después, lo cual es consistente con el intervalo entre la muerte de José del Reino Medio y el Éxodo dirigido por Hammurabi (ver Capítulo 8).

Al igual que su padre Yuya, Akhenaton también fue irrespetado. De hecho, la misma expresión & # 8220knew not & # 8221 se usó en este sentido durante la época de Akhenaton, ¡y se aplicó directamente a él! En Edipo y Akhenaton, Immanuel Velikovsky cita un himno que fue un ejercicio de práctica popular para los escribas en entrenamiento durante los reinados de Tutankhamon y Aye. Se lee,

El sol de él [Akhenaton] que no te conocía ha puesto, oh Amón.
Pero el que te conoce, él brilla.
El patio delantero [ojo] del que te atacó está en tinieblas,
mientras que toda la tierra está a la luz del sol.
El que te pone en su corazón, oh Amón,

Akhenaton conocía a Amun demasiado bien. Ordenó que el mismo nombre fuera borrado en todo el país. Lo que se quiere decir con & # 8220 saber & # 8221 en este contexto es & # 8220revere, honor, adoración o respeto & # 8221 Su hijo Akhenaton y otros subordinados le faltaron el respeto a Yuya. Akhenaton, a su vez, fue irrespetado por su sucesor, Tutankamón.

Señora del Sur y del Norte

Los relatos de la Biblia estaban destinados a ser una & # 8220familia & # 8221 y & # 8220national & # 8221 historia. La élite gobernante contemporánea no estaba necesariamente avergonzada de Akhenaton o de los protocolos sexuales de la corte real. Los eventos registrados en la Biblia & # 8220no se hicieron en un rincón & # 8221. El matrimonio dinástico de Akhenaton y Tiye fue muy ampliamente publicado y reconocido incluso por & # 8220 reyes extranjeros & # 8221. Sin embargo, las relaciones familiares exactas a menudo se disfrazaban para plebeyos que no tenían & # 8220 la necesidad de saber. & # 8221 Los nombres parroquiales dados a los personajes bíblicos en realidad representaban a personas que eran reconocidas en todo el mundo. Muchos fueron venerados como dioses vivientes. El registro de la herencia real fue de suma importancia. Las tradiciones subyacentes se conservaron para ellos y sus hijos, y no para el mundo no iniciado que podría burlarse de ellas. Desafortunadamente, parece que con el tiempo la capacidad de interpretar la sutileza indirecta en los relatos bíblicos se perdió incluso en la corte real. Las identidades de estos antepasados ​​reales, así como sus relaciones y otras acciones, solo ahora pueden recuperarse, porque hay suficientes hallazgos arqueológicos para restablecer el contexto histórico original.

Los principales puntos planteados por Velikovsky son:

1) En una de las cartas de archivo de Amarna, el rey de Babilonia (kasita) Burnaburiash se refirió a Tiye como Akhenaton & # 8217s & # 8220mistress. & # 8221

2) El papel de Nefertiti fue completamente subvertido por Tiye tras la muerte de Amenhotep III.

3) La evidencia de la tumba de Tiye y el mayordomo # 8217 Huya muestra a Tiye y Akhenaton en una relación matrimonial de la siguiente manera:

a) Tiye se conoce como & # 8220 Señora del Sur y del Norte, la gran esposa del rey, a quien ama. & # 8221

b) Akhenaton lleva a Tiye de la mano con una hija Beketaten detrás.

c) Se muestra a Akhenaton cenando íntimamente con dos familias separadas. Uno es el de Nefertiti y sus hijas. El otro es Tiye y su hija. La hija de Tiye es conocida como & # 8220el rey & # 8217s hija de su cuerpo, amada por él, Beketaten. & # 8221 Las insignias de Tiye & # 8217 son superiores a las de Nefertiti.

d) Huya & # 8217s título de & # 8220 Superintendente del Harem de la Gran Esposa Real, Tiye & # 8221 se declara como un puesto activo y no anterior. Asimismo, Tiye se describe como & # 8220King & # 8217s Madre y Gran Esposa Real & # 8221.

e) Tiye es descrita como & # 8220dulce en su amor, que llena el palacio con su belleza, la regente, la Señora del Sur y del Norte, la gran esposa del rey que lo ama, la Dama de ambas tierras, Tiye. & N.º 8221

f) Amenhotep III había fallecido cuando se hicieron las inscripciones anteriores, por lo tanto, Akhenaton debe ser el futuro esposo de Tiye y padre de Beketaten. si no tambien los herederos Smenkhkare y Tutankhamon.

El propio dios Amón fue descrito como el & # 8220 Toro de su madre, & # 8221, que es el consorte de su propia madre. Como se discutió en los Capítulos 1 y 2, el incesto entre madre e hijo se practicaba entre los dioses y luego se emulaba en el período dinástico. Akhenaton y Tiye ciertamente no fueron los primeros, y probablemente no los últimos, en asumir esta relación. Velikovsky documentado en Edipo y Akhenaton que un niño nacido de un hijo y una madre se consideraba particularmente santo en ciertas cortes reales del Cercano Oriente, pero puede que no fuera completamente aceptable en Egipto. Velikovsky señala además que el historiador & # 8220 Catullus declaró que un mago (un sacerdote Mazda) es el fruto de relaciones incestuosas entre madre e hijo (Catullus, xc. 3). & # 8221 & # 8220 Su observancia [incesto, especialmente entre hijo y madre] es uno de los signos más seguros de piedad en los próximos días del mal & # 8230 expande el pecado mortal y forma la única barrera insuperable para los ataques de Aeshm, la encarnación de Fury (Sayast la Sayast, VIII. 18 XVIII, 3f.) & # 8221 El enlace entre Tiye y Akhenaton no era necesario para asegurar la sucesión real. Los herederos Akhenaton y Nefertiti eran todavía jóvenes y capaces de seguir adelante. Amenhotep III había colocado más de 700 estatuas de Sekhmet, la diosa de la pestilencia, para evitar una plaga creciente. El matrimonio de Tiye y Akhenaton puede haber sido ordenado exactamente con el mismo propósito. Ambos hijos finalmente asumirían ministerios de restauración y reconciliación en un Egipto dividido y & # 8220plaga y pira & # 8221 devastado. Más tarde se consideró que la trágica muerte del joven Tutankamón tenía el poder de expandir los pecados del mundo.

Es difícil, si no imposible, para nosotros comprender la vida familiar de Akhenaton y la cultura de esa época. El relato de Sófocles afirma que su matrimonio con su madre no fue por amor o placer, sino como un & # 8220 servicio al estado & # 8221. Bien o mal, la realeza se reservaba el derecho exclusivo de la crianza humana con el propósito de establecer su superioridad sobre los plebeyos. Bien podríamos simplemente perder nuestra indignación moralista. ¿Quién no quiere alguna mejora en el departamento de genética? Una novia mucho más hermosa de la manipulación genética yace ahora en la cama ante la humanidad. Los intentos más sonrojados de cualquier corte real palidecen en comparación con lo que la ingeniería genética pronto podrá producir a través de ella. Es hora de & # 8220 ceñir los lomos de nuestra mente & # 8221 y & # 8220 proporcionar cosas honestas a la vista de todos los hombres & # 8221. males que nos acechan en un futuro próximo.

    Martín Bernal, Atenea negra, Vol. 2, Capítulos III-XI. Eric Cline, "Amenhotep III, el Egeo y Anatolia, en Amenhotep III: Perspectivas sobre su reinado, O'Conner y Cline, eds., Págs. 236-250. Eurípides define el nombre de Edipo como "Pie Cojo". Para los que no hablan griego, tiene la connotación adicional de "Ojos de pus". En Edipo Rey, Edipo se ciega a sí mismo en un ataque de dolor, rabia y culpa. El nombre "Akhen" también se puede interpretar como "desgastar los ojos". (Anthony Mercatante, Quién es quién en la mitología egipcia, p 4.) Edipo Rey, Escena II. Labdakos se encuentra en Edipo Rey ("Edipo Rey"), Escena I y Oda I. Labdacidae se encuentra en Edipo en Colonus, Diálogo Coral I. Ver Capítulo 9, nota 9, etimología de Aner. La arqueología ha identificado a tres hijos de Yuya. Son Tiye, Aanen y Aye. Gen.41: 39-43 Números 20: 1 Números 26:59 Una frase de Edipo en Colonus, Escena II. Compárese con Antígona, Escena IV, Antistrophe II. Esta asociación será revisada en el próximo capítulo, así como la relación entre Tiye y Aye Cyril Aldred, Akhenaton. Para Smenkhkare Imyromesha en la lista de reyes de la XIII Dinastía, ver Aidon Dodson, Monarchs of the Nile, p. 207. Éxodo 4:20 Gn. 4: 24-26. Para una interpretación cosmológica, vea mi libro, Una historia retorcida: Génesis y el cosmos. Cosmológicamente, Balak es un aspecto del dios Marduk (y por lo tanto Moisés) como "destructor". Balaam representa a Kingu, cuyo reinado iba a ser sacrificado por Marduk, y por lo tanto podría haber sido interpretado por Tut (pero también por Ay, quien ya estaba actuando en el papel de Noé / "Faraón del Éxodo"). También aparecen en la foto Nakht-min y Maya, el ministro de finanzas. Choragos se puede interpretar como "Dios de los Jubileos" y es equivalente al nombre Horemheb, "(el dios) Horus en Festival". A. Erman, La literatura de los antiguos egipcios (1927), págs. 309-310.
    Paréntesis [] identificados por Velikovsky. El texto parece confirmar que Akhenaton estaba cegado. A diferencia del Moisés anterior, el ojo de Akhenaton se volvió "opaco" en su vejez, o por alguna forma de enfermedad o defecto. El nombre "Akhen" se puede interpretar como "desgasta los ojos". (Anthony Mercatante, Quién es quién en la mitología egipcia, p 4) El cambio de su nombre de Amenhotep IV a Akhen-aten indica que ya estaba sufriendo de mala vista en el año 5 de su corregencia con Amenhotep III.

& # 8220Ya & # 8221 es una forma abreviada del nombre del Primer Ministro Yuya & # 8217, que estaba inscrito en su ataúd en su tumba del Valle de los Reyes, y apunta a su dios patrón, Yahweh / Jehová. En el libro de Ahmed Osman & # 8217s 1987 Extranjero en el Valle de los Reyes, este funcionario de más alto rango en Egipto, Yuya, está fuertemente asociado con el José bíblico. En la Biblia, la historia de Moisés sigue inmediatamente a la de José. Sin embargo, comúnmente se cree que hubo un largo período de tiempo entre José y Moisés. La arqueología ahora prueba que no había una brecha entre José II y Moisés II, y este segundo Moisés era en realidad el hijo del segundo José. Esto coloca al segundo Moisés en la cuarta generación de Abraham (es decir, Isaac, Jacob, José, Moisés), durante el cual se dice que tuvo lugar el Éxodo.

Osman también señala en Moisés: Faraón de Egipto que Akhenaton reconoció & # 8220Imram & # 8221 en el cartucho de su dios y padre Aten (heb. Adonai). Se dice que el Moisés bíblico es el hijo de & # 8220Amram & # 8221, el equivalente hebreo. La secuencia de cuatro generaciones de Leví, Coat, Amram, Moisés es idéntica a la de Isaac, Jacob, José, Moisés. El Levi de este linaje no sería entonces el tercer hijo de Jacob como comúnmente se presume, sino otro seudónimo de Thutmosis III. Este Levi (que significa & # 8220 adjunto & # 8221) es de hecho uno y el mismo que Isaac, que era el hijo legal de Abram, hijo natural de Thutmosis I, y & # 8220 adoptado / adjunto & # 8221 hijo de Thutmosis II. Kohath es otro seudónimo de Amenhotep II, y Amram es Yuya.


Desarrollo [editar]

Darryl F. Zanuck de 20th Century Fox compró los derechos de la película en 1952. Anunció que la película sería su única producción personal en 1953. Marlon Brando iba a interpretar el papel principal y Casey Robinson escribiría el guión. [7] Robinson terminó su guión en marzo de 1953. [8] En abril, Fox anunció que la película se rodaría en su nueva tecnología de pantalla ancha, CinemaScope. [9] Zanuck pidió prestado a Michael Curtiz de Paramount para dirigir. [10] En noviembre de 1953, Victor Mature se unió al elenco junto con Jean Peters y Kirk Douglas. [11] En enero de 1954, Fox dijo que el elenco también incluiría a Betta St. John, Peter Ustinov y Bella Darvi. [12]

Fue el debut cinematográfico de Darvi, quien era un protegido de Zanuck y su esposa Virginia (& # 8220Darvi & # 8221 era una combinación de & # 8220Darryl & # 8221 y & # 8220Virginia & # 8221). Eventualmente se convirtió en la amante de Darryl Zanuck. [13] En enero, Peters fue eliminado y reemplazado por Jean Simmons, por lo que solo se tuvo que cambiar la mitad correcta de los materiales publicitarios. [14] En octubre de 1953, Philip Dunne firmó un nuevo contrato de tres años con Fox y se unió a la película. [15] Dunne dijo que Robinson había hecho & # 8220 un guión bastante bueno & # 8221 que finalmente fue realizado por & # 8220casting & # 8221. Dunne dice que trabajó en la película como & # 8220 productor no oficial & # 8221. [dieciséis]

En esa época se hicieron varias películas de temática egipcia, entre ellas Valle de los Reyes y Tierra de los faraones. [17]

Marlon Brando abandona [editar]

En febrero de 1954, una semana antes de que comenzara el rodaje, Brando participó en una lectura del guión. Dunne dice que Brando leyó la parte & # 8220 absolutamente hermosamente & # 8221 pero luego Curtiz dijo & # 8220 ¿Cómo puedo con todo mi genio hacerte interpretar a este hombre que es un héroe de un minuto al siguiente villano? & # 8221 Dunne dice que se fue a casa a escribir un memo para Curtiz luego recibió una llamada diciendo que Brando había dejado la película. [18] Brando dijo que no pudo desempeñar su papel debido a la tensión mental y que su psiquiatra lo apoyó. [19] Como la filmación en locaciones en Egipto ya había comenzado, Fox demandó a Brando por $ 2 millones. [20] [21]

Se pospuso el rodaje. Fox intentó pedir prestado a Dirk Bogarde de J. Arthur Rank en Gran Bretaña. [22] Hedda Hopper sugirió a John Cassavetes. Cameron Mitchell, entonces una estrella contratada de Fox, hizo la prueba para el papel del faraón. [23] Farley Granger fue la siguiente opción y consideró el papel, pero luego decidió que no estaba interesado después de haberse mudado a Nueva York. [24] [25] Otros aspirantes al papel habían sido John Derek y Cameron Mitchell, quienes fueron probados en pantalla. Finalmente, el papel fue para Edmund Purdom, prestado de MGM. [26] [27] MGM tomó $ 300,000 por los servicios de Purdom & # 8217, aunque solo le pagaban $ 500 por semana. [28] Más tarde, Cassavetes reconoció que el impulso público de Hopper por él ayudó a poner en marcha su carrera en Hollywood. [29]

Philip Dunne dijo más tarde que intentó que Zanuck eligiera a Cassavetes como el faraón, pero Zanuck quería que un actor inglés lo interpretara. & # 8220Pensó que todos los reyes, emperadores y nobles deberían ser interpretados por actores ingleses & # 8221, dijo Dunne. [30] Michael Wilding interpretó el papel. Dunne dice que también quería que Dana Wynter interpretara a Nefertiti (pensaba que la actriz se parecía a la verdadera reina), pero en su lugar & # 8220Zanuck dejó que Michael Curtiz eligiera a una novia torpe que se parecía tanto a Nefertiti como tú o yo. & # 8221 [31]

La demanda de Fox & # 8217 contra Brando se resolvió cuando el actor acordó hacer Désirée (1954) para el estudio. [32]


Sábado, 12 de agosto de 2006

MOISÉS Y AKHENATEN

Una y la misma persona

Primer monoteísta

Akhenaton es el más misterioso e interesante de todos los antiguos faraones egipcios. Creó una revolución en la religión, la filosofía y el arte que resultó en la introducción de la primera forma de culto monoteísta conocida en la historia.Sigmund Freud, padre del psicoanálisis, fue el primero en sugerir una conexión entre Moisés y Akhenaton. En su último libro, Moisés y el monoteísmo, publicado en 1939, Freud argumentó que el Moisés bíblico era un funcionario de la corte de Akhenaton y un adherente de la religión de Atón. Después de la muerte de Akhenaton, según la teoría de Freud, Moisés seleccionó a la tribu israelita que vivía al este del delta del Nilo como su pueblo elegido, los sacó de Egipto en el momento del Éxodo y les transmitió los principios de la religión de Akhenaton. Cuando los arqueólogos modernos se encontraron con la figura extrañamente dibujada de Akhenaton en las ruinas de Tell el-Amarna a mediados del siglo XIX, no estaban seguros de qué pensar de él. Algunos pensaron que era una mujer disfrazada de rey. En los primeros años del siglo XX, cuando la ciudad de Amarna había sido excavada y se conocía más sobre él y su familia, Akhenaton se convirtió en un foco de interés para los egiptólogos, quienes lo vieron como un humanitario visionario y el primer monoteísta.

En mi intento de seguir la teoría de Freud mediante el examen de hallazgos arqueológicos recientes, llegué a la conclusión de que Moisés era el mismo Akhenaton. El hijo de Amenhotep III y la reina Tiye (hija de Yuya, a quien he identificado como José el patriarca), Akhenaton tenía un padre egipcio y una madre israelita. Yuya había sido designado por Tuthmosis IV para ser el Maestro de los Caballos del Rey y el Diputado del Carro Real. Al llegar al trono, y según las costumbres egipcias, Amenhotep III se casó con su hermana Sitamun, que en ese momento era solo una niña de tres años. Sin embargo, en su año 2, Amenhotep decidió casarse también con la hija de Yuya, Tiye, la chica a la que amaba, y la convirtió en su gran esposa real, en lugar de Sitamun, su reina. (Según las costumbres egipcias, el rey podía casarse con tantas mujeres como quisiera, sin embargo, la reina, cuyos hijos lo seguirían en el trono, tenía que ser su hermana, la heredera). Como regalo de bodas, Amenhotep le presentó a Tiye la frontera. fortaleza de Zarw, en el área de la moderna Kantara en el norte de Sinaí, la capital de la Tierra de Goshen, mencionada por la Biblia como el área donde los israelitas habitaban en Egipto. Aquí le construyó un palacio de verano. Para conmemorar su matrimonio con Tiye, el rey emitió un gran escarabajo y envió copias del mismo a reyes y príncipes extranjeros.

El nacimiento de Moisés

Amenhotep, que más tarde fue conocido como Akhenaton y Moisés, nació en el año 12 de su padre Amenhotep III, 1394 a. C., en el palacio real de verano en la ciudad fronteriza de Zarw en el norte del Sinaí. Zarw, el moderno Kantara East, era el centro de la tierra de Goshen donde habitaban los israelitas, y en el mismo lugar donde nació el Moisés bíblico. Pero contrariamente al relato bíblico, Moisés nació dentro del palacio real. Su madre, la reina Tiye, tuvo un hijo mayor, Tutmosis, que murió poco antes del nacimiento de Amenhotep. Tutmosis había sido educado y entrenado en la residencia real de Memphis antes de que desapareciera misteriosamente y se creyera que había sido secuestrado y asesinado por los sacerdotes de Amón. Temiendo por su seguridad, Tiye envió a su hijo, el infante Amenhotep, por agua a la custodia de la familia israelita de su padre fuera de los muros de Zarw. (Cuál fue el origen de la historia bíblica del bebé en los juncos).

La razón de la hostilidad de los sacerdotes hacia el joven príncipe fue el hecho de que Tiye, su madre, una israelita, no era la heredera legítima al trono. Por lo tanto, no podía ser aceptada como consorte del dios estatal Amón. Si el hijo de Tiye accedía al trono, se consideraría que formaba una nueva dinastía de reyes no amonitas sobre Egipto. Durante sus primeros años, su madre mantuvo a Amenhotep alejado de las residencias reales de Memphis y Tebas. Pasó su infancia en la ciudad fronteriza de Zarw, amamantado por la esposa del hermano menor de la reina, el general Aye. Más tarde, Amenhotep fue trasladado a Heliópolis, al norte de El Cairo, para recibir su educación bajo la supervisión de Anen, el sacerdote de Ra, que era el hermano mayor de la reina Tiye.

El joven Amenhotep apareció por primera vez en la ciudad capital de Tebas cuando cumplió dieciséis años. Allí conoció a Nefertiti, su media hermana, hija de Sitamun, y se enamoró de ella. Tiye, su madre, alentó esta relación, al darse cuenta de que su matrimonio con Nefertiti, la heredera, era la única forma en que podía obtener el derecho a seguir a su padre en el trono.

Co-regente de Akhenaton

Después de su matrimonio con Nefertiti, Amenhotep III decidió hacer de Amenhotep su corregente, lo que molestó a los sacerdotes de Amón. El conflicto entre Amenhotep III y los sacerdotes había comenzado dieciséis años antes como resultado de su matrimonio con Tiye, una israelita, hija de Yuya y Tuya. Durante su reinado, Nefertiti apoyó activamente a su esposo, Amenhotep, y fue vista más prominentemente en ocasiones oficiales, así como en todos los monumentos. Sin embargo, el clima de hostilidad que rodeaba a Amenhotep en el momento de su nacimiento volvió a aflorar tras su nombramiento como corregente. Al unirse a su padre en el trono, Amenhotep se convirtió en Amenhotep IV. El sacerdocio de Amón se opuso a este nombramiento y desafió abiertamente la decisión de Amenhotep III.

Cuando los sacerdotes de Amón se opusieron a su nombramiento, el joven corregente respondió construyendo templos a su nuevo Dios, Aten. Construyó tres templos para Aten: uno en la parte trasera del complejo de Karnak, otro en Luxor cerca de la orilla del Nilo y el tercero en Memphis. Amenhotep IV despreció a los sacerdotes de Amón al no invitarlos a ninguna de las festividades en la primera parte de su corregencia y, en su cuarto año, cuando celebró su festividad jubilar sed, prohibió a todas las deidades excepto a su propio Dios de la ocasión. . Doce meses más tarde rompió aún más con la tradición al cambiar su nombre a Akhenaton en honor a su nueva deidad. Para el resentido establecimiento egipcio, Aten era visto como un retador que reemplazaría al poderoso dios del Estado, Amón, sin caer bajo su dominio. En el clima tenso que reinaba, Tiye arregló un compromiso persuadiendo a su hijo de que abandonara Tebas y estableciera una nueva capital en Amarna, en el Medio Egipto, en la orilla este del Nilo.

Una nueva ciudad para Aten

La situación se calmó tras la partida de Akhenaton, mientras Amenhotep III gobernaba solo en Tebas. Para el sitio de su nueva ciudad en Amarna, Akhenaton eligió una tierra que no pertenecía a ningún dios o diosa. La construcción comenzó en su año 4 y terminó en el año 8, sin embargo, él y su familia se mudaron de Tebas a Amarna en el año 6. En ese punto de la tierra, los acantilados del alto desierto se alejaron del río, dejando un gran semicírculo alrededor ocho millas de largo y tres millas de ancho. Aquí Akhenaton construyó su nueva capital, Akhetaten, el Horizonte de Aten, donde él y sus seguidores serían libres de adorar a su Dios. En los acantilados circundantes se esculpieron enormes estelas fronterizas, que marcaban los límites de la ciudad y registraban la historia de su fundación. Akhetaten era una ciudad capital que poseía tanto dignidad como armonía arquitectónica. Sus calles principales discurrían paralelas al Nilo con la más importante de ellas, el Camino del Rey, conectando los edificios más destacados de la ciudad, incluida la Casa del Rey, donde Akhenaton y su familia tenían su residencia privada. Al sur de la casa estaba el templo privado del rey a Aten.

Golpe militar

Tras la muerte de su padre, Amenhotep III, en el año 12 de Akhenaton, organizó una gran celebración en Amarna para los príncipes extranjeros que pagaban tributo por haber asumido el gobierno exclusivo. Akhenaton y Nefertiti parecieron recibir el tributo de misiones extranjeras procedentes de Siria, Palestina, Nubia y las islas del Mediterráneo, que les ofrecieron sus regalos. Fue en ese momento que el rey decidió abolir la adoración de todos los dioses en Egipto & # 8212 excepto Aten.
Akhenaton dio órdenes a sus tropas, dándoles instrucciones de cerrar todos los templos, confiscar sus propiedades y saquear a los sacerdotes, dejando solo los templos de Aten en todo el país. Se enviaron unidades para eliminar los nombres de los dioses antiguos dondequiera que se encontraran escritos o grabados, un curso que solo puede haber creado una creciente oposición a su autoridad ya rechazada. Esta persecución, que supuso el cierre de los templos, la confiscación de propiedades, el envío de artesanos que tacharon los nombres de las deidades de las inscripciones, el destierro del clero y la excomunión del nombre de Amón, fue supervisada por el ejército. Cada vez que un escuadrón de obreros entraba en un templo o tumba para destruir el nombre de Amón, contaba con el apoyo de un escuadrón de soldados que venían a ver que el real decreto se cumpliera sin oposición.

La persecución de los dioses antiguos, sin embargo, resultó odiosa para la mayoría de los egipcios, incluidos los miembros del ejército. Al final, la dureza de la persecución tuvo cierta reacción en los soldados que, ellos mismos, habían sido educados en las viejas creencias. Después de todo, los propios oficiales y soldados creían en los mismos dioses cuyas imágenes el rey les ordenó destruir y que adoraban en los mismos templos que se les ordenó cerrar. Surgió un conflicto entre el rey y su ejército. Horemheb, Pa-Ramsés y Seti planearon un golpe militar contra el rey y ordenaron a sus tropas del norte y del sur que avanzaran hacia Amarna. Cuando el ejército y los carros se encontraron cara a cara en las fronteras de Amarna, Ay le aconsejó al rey que abdicara del trono a su hijo, Tutankhaten, para salvar la dinastía y evitar una deserción total y quizás incluso una guerra civil. Akhenaton accedió a abdicar y dejó Amarna con Pa-Nehesy, el sumo sacerdote de Aten, y algunos de sus seguidores, para vivir en el exilio en el área de Sarabit El-Khadem en el sur del Sinaí. Cuando Tutankhaten tomó el trono, cambió su nombre a Tutankhamon para apaciguar el sacerdocio del poderoso dios del Estado Amón. Sin embargo, no renunció a la religión atenista de su padre.

De regreso del exilio

La raíz del nombre Moisés está en la palabra egipcia Mos, que significa "niño". Pero esta palabra también tenía un significado legal más amplio & # 8212 "el legítimo hijo y heredero". Como se castigaba con la muerte mencionar el nombre de Akhenaton después de su destierro, se estableció un nombre en clave a través del cual sus seguidores podían referirse a él. Por eso lo llamaron Mos, el hijo, para indicar que era el hijo legítimo de Amenhotep III y el heredero legítimo del trono de su padre. El antiguo idioma egipcio no tenía vocales escritas, aunque las vocales se pronunciaban. La palabra escrita que significa niño o hijo constaba de dos consonantes, mys. Por lo tanto, es fácil ver que la palabra hebrea, Moisés, se deriva de la egipcia, Mos. La 's' final de Moisés se deriva de la traducción griega del nombre bíblico.

Después de su abdicación, Akhenaton / Moisés vivió con sus seguidores en el exilio en el sur del Sinaí durante unos veinticinco años, durante los reinados de Tutankhamon, Ay y Horemheb. Aquí, Akhenaton / Moisés vivió entre los beduinos Shasu (Madianitas) con quienes formó una alianza. Al enterarse de la muerte de Horemheb, Akhenaton / Moisés decidió dejar su exilio en el Sinaí y regresar a Egipto para reclamar su trono.

Con sus toscas ropas beduinas, Akhenaton / Moisés llegó con sus aliados a la residencia del general Pa-Ramsés en la ciudad fronteriza de Zarw, su lugar de nacimiento, que ahora se había convertido en una prisión para sus seguidores. Pa-Ramsés, ya un anciano, estaba haciendo los arreglos para su coronación y preparándose para convertirse en el primer gobernante de una nueva dinastía XIX de Ramesside cuando se le informó de la llegada de Akhenaton / Moisés.

Akhenaton / Moisés desafió el derecho de Pa-Ramsés al trono. El general, tomado por sorpresa, decidió convocar una reunión de los sabios de Egipto para decidir entre ellos. En la reunión, Akhenaton / Moisés sacó su cetro de poder real, que se había llevado consigo al exilio, y realizó rituales secretos de los que solo el rey podía tener conocimiento. Una vez que vieron el cetro de la autoridad real y la ejecución de los rituales de Akhenaton / Moisés, los sabios se postraron en adoración frente a él y lo declararon como el rey legítimo de Egipto. Sin embargo, Pa-Ramsés, que tenía el control del ejército, usó su poder para frustrar el veredicto de los sacerdotes y ancianos y retuvo el derecho a gobernar por la fuerza & # 8212 un golpe de estado.
El general Pa-Ramsés ascendió al trono de Egipto como Ramsés I, el primer faraón de la dinastía XIX. No le quedó más remedio que huir de Egipto con sus seguidores & # 8212los israelitas y egipcios que abrazaron la fe atenista & # 8212Akhenaton / Moisés comenzó el Éxodo hacia el Sinaí a través de la zona pantanosa al sur de Zarw y al norte del lago Temsah, ya que esta aguada ruta obstaculizaría la persecución de los carros egipcios. Después de un tiempo, Akhenaton / Moisés marchó hacia el norte hacia Gaza e intentó asaltar la ciudad con sus aliados de Shasu. Seti I, hijo de Ramsés, dirigió un ejército contra Akhenaton / Moisés, los israelitas y los Shasu, y los derrotó, con gran masacre, en muchos lugares de la carretera de Horus y del Sinaí central.

Es probable que Akhenaton / Moisés fuera asesinado por el propio Seti I en el curso de estas operaciones militares.


La furia de Horemheb: fin apresurado de Akhenaton, sí y atenismo - Parte I - Historia

Algunos extractos de reseña

& quot; ¡Negrita! ¡Valiente! Potencialmente un cambio de paradigma en la erudición bíblica. '' - Prof. Edgar Gregersen, Departamento de Antropología, City University of New York

& quotGreenberg ofrece algunas ideas nuevas e interesantes sobre el antiguo problema de
la historia de Moisés. Este volumen debería ser de interés para todos aquellos curiosos sobre los vínculos íntimos entre el antiguo Egipto e Israel ''. Prof. Robert Stieglitz, Departamento de Civilizaciones Antiguas del Mediterráneo, Universidad de Rutgers

Greenberg parece deleitarse con un juego de erudito gotcha & # 39 - NY Times

Una ingeniosa comparación de la historia bíblica y egipcia. - St Louis posterior al envío

Seguro que provocará desafíos y debates. - Denver-Post

Una lectura obligada para aquellos interesados ​​en la erudición bíblica. - Tennessee Tribune

Perspicaz y valiosa - Revista KMT

¿Dónde está la evidencia histórica del éxodo de Egipto del antiguo Israel?

Seguro que causará controversia tanto en círculos académicos como religiosos, El misterio de Moisés examina la preocupante cuestión de por qué el antiguo Israel no tiene presencia arqueológica o documental antes y justo después del Éxodo de Egipto y desafía la sabiduría convencional sobre los orígenes de las historias bíblicas anteriores al Éxodo.

Aunque la Biblia dice que la historia formativa de Israel tuvo lugar en el antiguo Egipto, los eruditos bíblicos y egiptólogos se han negado rotundamente a explorar el papel de la historia y la literatura egipcias en los orígenes de la religión judía. Greenberg intenta dejar las cosas claras. Al reunir una cantidad asombrosa de investigación en los campos de la arqueología bíblica y la historia, la literatura y la mitología egipcias, Greenberg muestra que los primeros israelitas eran egipcios nativos y que la historia de Israel antes del Éxodo se basa casi por completo en la mitología egipcia.

Algunas de las muchas revelaciones intrigantes en El misterio de Moisés incluir

● Las Doce Tribus de Israel nunca existieron.
● Abraham, Isaac y Jacob eran personajes de la mitología egipcia. La historia bíblica de Jacob y Esaú, por ejemplo, reúne varios mitos sobre los dioses egipcios Horus y Set (los hermanos gemelos enfrentados que lucharon incluso en el vientre de su madre) y los entreteje en una historia sobre patriarcas bíblicos.
● Los primeros israelitas fueron egipcios, seguidores del faraón Akhenaton, cuyos intentos de introducir el monoteísmo en Egipto engendraron rabia entre el establecimiento religioso.
● Moisés sirvió como sumo sacerdote en el culto de Akhenaton y, después de la muerte de Akhenaton, tuvo que huir de Egipto para evitar la ejecución.
● El faraón Horemheb emprendió una amarga campaña para erradicar todos los vestigios de la herejía de Akhenaton, eliminando la evidencia piedra por piedra y palabra por palabra. Como resultado, Akhenaton permaneció perdido en la historia hasta que los egiptólogos del siglo XIX descubrieron las ruinas de su ciudad capital.
● Cuando Horemheb murió, Moisés regresó a Egipto, unió a sus seguidores con otros enemigos de Egipto e intentó arrebatarle el trono a Ramsés I. El golpe fracasó, pero para evitar una guerra civil, Moisés y sus aliados pudieron salir de Egipto. . Este fue el verdadero Éxodo.
● Después de entrar a Canaán, los seguidores egipcios de Moisés formaron alianzas militares con los reyes cananeos locales y con algunos de los invasores griegos recién llegados conocidos como los Pueblos del Mar. Esta alianza no tribal de pequeños reinos y ciudades-estado se convirtió en el Israel bíblico.

Este libro fue publicado originalmente en tapa dura con el título El misterio de Moisés: los orígenes africanos del pueblo judío y en rústica como El mito de la Biblia: los orígenes africanos del pueblo judío.


Tutankamón y la sucesión de Amarna

Tutankamón murió antes de cumplir los veinte años, y los últimos años de la dinastía fueron claramente inestables. La línea real de la dinastía se extinguió con Tutankamón. Dos fetos encontrados enterrados en su tumba pueden haber sido sus hijas gemelas que habrían continuado el linaje real, según una investigación de 2008. [3] Una reina egipcia no identificada Dakhamunzu, viuda del "Rey Nibhururiya", es conocida por los anales hititas. A menudo se la identifica como Ankhesenamun, esposa real de Tutankhamon, aunque también se ha sugerido a Nefertiti y Meritaten como posibles candidatas. Esta reina le escribió a Suppiluliuma I, rey de los hititas, pidiéndole que enviara a uno de sus hijos para que fuera su esposo y rey ​​de Egipto. En sus cartas expresó temor y renuencia a tomar como esposo a uno de sus sirvientes. Suppiluliumas envió un embajador para investigar, y después de más negociaciones acordó enviar a uno de sus hijos a Egipto. Sin embargo, este príncipe, llamado Zannanza, fue asesinado, probablemente de camino a Egipto. Suppiluliumas reaccionó con rabia ante la noticia de la muerte de su hijo y acusó a los egipcios. Luego, tomó represalias yendo a la guerra contra los estados vasallos de Egipto en Siria y el norte de Canaán y capturó la ciudad de Amki. Desafortunadamente, los prisioneros de guerra egipcios de Amki portaban una plaga que eventualmente devastaría el Imperio hitita y mataría tanto a Suppiluliumas I como a su sucesor directo. [ cita necesaria ]

Los dos últimos miembros de la decimoctava dinastía, Ay y Horemheb, se convirtieron en gobernantes de las filas de los funcionarios de la corte real, aunque Ay pudo haberse casado con la viuda de Tutankamón para obtener el poder y ella no vivió mucho después. El reinado de Ay fue breve. Su sucesor fue Horemheb, un general del ejército egipcio, que había sido diplomático en la administración de Tutankamón y puede haber sido su sucesor por Tutankamón sin hijos. Horemheb pudo haberle quitado el trono a Ay en un golpe de estado. También murió sin hijos y nombró a su sucesor, Paramessu, quien bajo el nombre de Ramsés I ascendió al trono en 1292 aC y fue el primer faraón de la Dinastía XIX.


¿Un hombre bien conectado?

El Período de Amarna y sus secuelas inmediatas es un período tentador de la historia egipcia & # 8211 parece que tenemos tanta información que debemos saber qué sucedió realmente y, sin embargo, realmente no. Por un lado, hay bastante documentación sobre la agitación de estos años y los jugadores que participaron en el drama. Sabemos que Akhenaton sucedió a su padre Amenthotep III en el trono de Egipto hacia el final de la XVIII Dinastía en el Reino Nuevo, y que él y su reina Nefertiti tuvieron 6 hijas. Sabemos que cambió la religión estatal de Egipto durante su reinado y trasladó la ciudad capital del país a un nuevo sitio virgen en el Medio Egipto (la moderna Amarna, de ahí el nombre del período de la historia). Después de su muerte, todo se vuelve muy turbio por un tiempo, pero luego sabemos que Tutankamón toma el trono cuando era niño y su régimen regresa a Tebas y comienza la restauración del culto de Amón. Después de él tenemos a Ay, y luego a Horemheb, que completó la restauración de las viejas formas y preparó el escenario para la XIX Dinastía, incluido Ramsés II.

Por otro lado, todavía existen tantas lagunas en lo que sabemos con certeza que se pueden construir varias narrativas tremendamente diferentes que son todas interpretaciones de las mismas pruebas, pero que son mutuamente incompatibles. Tomemos al faraón Ay como ejemplo. Puedes contar la historia de un cortesano intrigante que posiblemente incluso asesina a su joven rey y usurpa el trono del heredero legítimo. O puede contar la historia de un sirviente leal unido por sangre al joven rey que asume el trono después de su muerte inesperada para evitar una crisis de sucesión. Y realmente, simplemente no lo sabemos.

Antes de entrar en el lado personal de la vida de Ay, deberíamos empezar con la política. Al igual que otros miembros importantes de la corte de Akhenaton, comenzó la construcción de una tumba en Amarna y de esto conocemos sus títulos durante el reinado de Akhenaton: Portador del abanico a la diestra del rey supervisor de todos los caballos de su persona. Escriba real, su amado Dios y padre. Los títulos de Portador de abanico y Escriba indican que él es un colaborador cercano del rey, mientras que el de Caballos significa que era el jefe del ala de carros del ejército egipcio. El Padre de Dios es muy inusual y hay mucho debate sobre lo que realmente significa, pero volveré a eso más tarde, ya que se relaciona con especulaciones sobre las relaciones familiares de Ay. Las escenas de esta tumba también lo muestran a él y a su esposa recibiendo regalos de oro del rey personalmente (¡y luego representan a Ay volviendo a su propia casa para presumir de ello!). Así que claramente fue un motor y un agitador en la corte de Akhenaton. Y no cae en desgracia debido a los consiguientes cambios de liderazgo y religión. apto. Mientras el culto de Aten estaba en su apogeo, Ay mostró públicamente su lealtad a él y a Akhenaton, pero cuando los tiempos cambiaron, él estuvo allí ayudando (tal vez incluso instigando) el regreso a la antigua religión y la antigua capital. En la corte de Tutankhamon, Ay es uno de los poderes detrás del trono. El otro, Horemheb, obtiene más títulos, pero en los relieves de Tutankhamon & # 8217s time Ay a menudo se muestra de pie detrás del rey y en la misma escala que él & # 8211 prominencia inusual para un cortesano. Es posible que haya sido visir y haya una pieza de lámina de oro de un carro que le da este título, pero los libros que leí iban desde pensar que esto significaba que era visir hasta pensar que era una indicación de su alto estatus, pero en realidad no hizo el trabajo de visir.

Y luego Tutankamón muere. Fui un poco falso al abrir este artículo & # 8211 no & # 8217t creo que nadie crea seriamente que Tutankamón fue asesinado más, la & # 8220evidencia & # 8221 en torno a la cual se basaron esas teorías ha resultado ser una mala interpretación de una calidad relativamente baja X -rayas de su momia que se hicieron en la década de 1960. Sin embargo, murió, y hay muchas teorías, parece que ha sido inesperado. Su tumba estaba inacabada, aparentemente tanto que no fue posible prepararla a tiempo, por lo que fue enterrado en una tumba mucho más pequeña (probablemente destinada originalmente a Ay). Y Ay se convierte en el próximo faraón. No está claro cuán fluida fue la transición, y ciertamente Ay hace todo lo posible para enfatizar su legitimidad de una manera que no sentiría la necesidad de hacerlo si no fuera cuestionado. Es posible que la viuda de Tutankamón, Ankhesenamun, intentara concertar un matrimonio con un príncipe hitita para que no tuviera que casarse con un plebeyo. organizando tal matrimonio sobre esta base (pero el príncipe es asesinado antes de llegar a la corte egipcia) y mucha gente cree que la reina viuda es Ankhesenamun (en lugar de, digamos, Nefertiti). A veces se presenta a Ay como instigador de la correspondencia, a veces como preparador de la emboscada y asesinato del príncipe, y a veces ambos en un plan maquiavélico para debilitar a los hititas. También está la cuestión de Horemheb: sus títulos sugieren que estaba destinado a ser heredero, pero luego Ay toma el trono. Mucha de la especulación en torno a esto depende de cómo se transfirió el poder de un rey a otro & # 8211 el nuevo rey tenía que ser el que enterrara a su predecesor, y había un marco de tiempo establecido en el que esto debía suceder. Y & # 8217s Es muy posible que Horemheb estuviera fuera del tribunal involucrado en el conflicto en curso con los hititas. Entonces, a veces esto se ve como Ay luchando para enterrar a Tutankamón rápidamente y convertirlo en una escritura hecha antes de que su rival regrese para reclamar su herencia, a veces como un arreglo planificado en el que el anciano Ay obtiene su breve tiempo en el trono antes de entregárselo inevitablemente a su poder. colega más joven, a veces solo por necesidad del momento. Pase lo que pase, Ay estaba ansioso por representar su participación en los ritos apropiados para la eternidad & # 8211 él & # 8217 se muestra en las paredes de la tumba de Tutankamón & # 8217 en la ceremonia de Apertura de la Boca. Esto es único, incluso cuando hay otros ejemplos de escenas de la ceremonia de Apertura de la Boca que no tienen una persona nombrada que la realiza, son más una descripción general del ritual, mientras que esto es una pieza de propaganda.

Réplica de un relieve de Tutankamón y tumba n. ° 8217 que muestra a Ay (extremo derecho) realizando la ceremonia de apertura de la boca para Tutankamón

Otra parte de asegurarse de que pareciera legítimo podría haber implicado casarse con la viuda de Tutankamón. La única prueba de esto es un anillo que tiene los cartuchos de Ay y Ankhesenamun. Como pieza de política / propaganda ciertamente tiene sentido, pero pensarías que en ese caso ella también sería prominente en el resto del reinado de Ay y sería su Gran Esposa. Pero en cambio, ella desaparece del registro histórico después de esto, y la esposa de Ay & # 8217, Tey, es la que está representada en su tumba en el Valle de los Reyes como su Gran Esposa. ¿Quizás Ankhesenamun murió poco después? ¿Quizás no fue un matrimonio sino una indicación de una alianza en algún otro sentido?

El reinado de Ay & # 8217 no iba a durar mucho. Es casi seguro que era anciano cuando tomó el trono, basado en cuánto tiempo había sido un cortesano importante, por lo que puede haber sido una gran sorpresa que muriera solo tres años después de Tutankamón. No hay especulaciones de juego sucio aquí, todos los libros parecen bastante convencidos de que fue una muerte natural. Ay había nombrado a un hombre llamado Nakhtmin (posiblemente su hijo) como su heredero, pero no está claro si había fallecido antes que Ay o si Horemheb simplemente lo hizo a un lado. Durante el reinado de Horemheb, intentó borrar todo registro del período de Amarna, y esto incluye a Ay. Su tumba fue reabierta y se eliminó el contenido, y su nombre se eliminó de los monumentos y se reemplazó con Horemheb & # 8217s.

Y esta brillante carrera política es una de las razones por las que hay tanta especulación sobre con quién estaba relacionado Ay: él es un funcionario prominente desde la época de Akhenaton en adelante que eventualmente se convierte en faraón y nuestra comprensión de la sociedad egipcia es que esto debe significar que él era Alguien, en lugar de un hombre de clase baja que recibió una educación y ascendió en las filas.

Se desconocen los orígenes de Ay & # 8217. Parece haber tenido una conexión con la región de Akhmim, a juzgar por los trabajos de construcción posteriores y las inscripciones allí. Su nombre también puede proporcionar una pista sobre sus orígenes & # 8211 parece un poco extraño entre otros nombres egipcios que uno ve, es & # 8217 es corto y no & # 8217t parece una frase en egipcio. Hay otras personas prominentes en este momento de Akhmim que tienen nombres de aspecto similar (que se vuelven aún más similares cuando se escriben en egipcio) & # 8211 estos incluyen Yuya y Tuya (los padres de Amenhotep III & # 8217s reina) y Tiye (esa reina) . Por lo tanto, varias personas sugirieron que Ay era parte de esta familia, y dado que él & # 8217s atestiguó, parecería tener más sentido que era hijo de Yuya y Tuya y, por lo tanto, cuñado de Amenhotep III. . El problema con todo esto es que no hay & # 8217s nada (sobreviviente) que lo mencione como su hijo & # 8211 y tanto Tiye como un hermano de ella llamado Anen están nombrados en objetos en la tumba de sus padres & # 8217. Seguramente Ay también lo estaría, si fuera su hijo.

Sabemos con certeza que Ay tenía una esposa llamada Tey & # 8211 ella & # 8217s nombrada como su esposa en la tumba que Ay comenzó a construir en Amarna y en su eventual lugar de descanso en el Valle de los Reyes, ella es nombrada como su Gran Esposa. . Así que ese es un hecho definitivo, y creo que es el único que tenemos para las relaciones familiares de Ay. Posiblemente ella sea prima de Ay, basándose una vez más en la similitud de nombres. No tienen hijos conocidos, aunque hay algunas especulaciones a las que volveré más adelante en el artículo (ya que se encuentra en un nivel superior del castillo de naipes que estamos construyendo aquí).

¿Tuvo otras esposas e hijos con ellos? Una cadena de pensamiento involucra al hombre que fue nombrado heredero de Ay: Nakhtmin. Hay una estatua de él que tiene una inscripción rota donde uno de sus títulos se da como & # 8220King & # 8217s Hijo de ... & # 8221, la parte rota podría rellenarse con & # 8220Kush & # 8221, lo que lo convertiría en virrey de Kush pero ya se conocen virreyes de Kush que cubren el período en cuestión por lo que parece inverosímil. Y así es generalmente reconstruido como & # 8220King & # 8217s Hijo de su cuerpo & # 8221, es decir, el hijo literal del rey. ¿Pero que rey? Nakhtmin le da shabtis al entierro de Tutankhamon, y estos lo nombran pero no usan el título de Rey & # 8217s Hijo de Su Cuerpo & # 8211 dado su alto estatus que haría si lo tuviera. Eso implica que no obtuvo el título hasta que Ay se convirtió en rey, por lo que debe ser hijo de Ay. Otra inscripción nombra a la madre de Nakhtmin como una mujer llamada Iuy. Dado que Nakhtmin es un adulto en el reinado de Tutankamón, Iuy debe ser una esposa anterior de Ay, quien presumiblemente muere antes de que Tey se case con Ay.

Otra cadena de pensamiento gira en torno al título de Ay & # 8217s de Dios & # 8217s Padre. Este es un título inusual que ha significado al menos tres cosas a lo largo de los milenios de la civilización egipcia. En el Reino Antiguo parece significar suegro del rey, pero en el Reino Medio se le da a los padres de reyes no reales (por ejemplo, el primer Montuhotep que nunca fue un rey, pero su hijo Intef I fue ). En la dinastía XIX, ninguna de estas interpretaciones parece posible, ya que Merenptah (hijo y eventual sucesor de Ramsés II) tiene este título durante el reinado de su padre, por lo que seguramente debe haber un tercer significado. En la XVIII Dinastía hay pocas personas que ostentan este título & # 8211 Yuya y Ay son los más destacados. Y Yuya era el suegro de Amenhotep III, por lo que es posible que el título haya vuelto a este significado desde el Reino Antiguo. Entonces, a partir de aquí, podemos especular que Ay también era suegro de un rey, con Akhenaton como el rey obvio, lo que convierte a Nefertiti Ay en la hija de Nefertiti Ay. ¡Y eso ciertamente lo convertiría en alguien! Y vinculado por sangre a la línea real dos veces si crees que Tutankamón es el hijo de Nefertiti y Akhenaton (lo que hace Aidan Dodson), y si crees que Ay es el hermano de Tiye. Entonces, una justificación para ser el próximo en la línea del trono después de Tutankamón (incluso si todos sus vínculos están en el lado femenino de la familia). Hay alguna otra evidencia posible para respaldar una relación de este tipo con Tutankamón, y una inscripción en la que Ay (como Faraón) se refiere a Tutankamón como su hijo. Ahora, esto podría ser retórica: se supone que el rey siempre es hijo de su predecesor, incluso cuando no lo es, e invertir la relación parecería tener sentido en este caso porque el anciano Ay sería increíble incluso metafóricamente como un adolescente & # 8217s hijo. O podría leerse como una referencia a una relación abuelo / nieto entre los dos.

Hay otra evidencia indirecta que vincula a Ay con Nefertiti. La esposa de Ay, Tey, tiene títulos que nos dicen que fue la enfermera de Nefertiti y la crió. En particular, ella no tiene títulos que indiquen que fue la madre de Nefertiti, y si la comparamos con Tuya (madre de Tiye), entonces eso es significativo. Así que desde aquí puede ir de dos maneras: puede postular que Tey era la nodriza o tutora de Nefertiti (o ambos) y, por lo tanto, Ay habría sido una figura significativa en los primeros años de la vida de Nefertiti, pero no una relación. O puede tomar esto en combinación con la especulación sobre el título de Padre de Dios y sugerir que Nefertiti era la hija de Ay & # 8217 de un matrimonio anterior y Tey era su madrastra. Lo que convertiría a Nakhtmin y Nefertiti en hermano y hermana.

Si bien no hay evidencia que corrobore un vínculo entre Nefertiti y Nakhtmin, hay un hermano conocido de Nefertiti & # 8211 una mujer con el título & # 8220Sister of the King & # 8217s Great Wife & # 8221. Ella es más joven que Nefertiti y, por lo tanto, Aidan Dodson sugiere que ella es la hija de Ay y Tey, pero creo que no hay evidencia más que la presunta fecha de su nacimiento. Su nombre es Mutnodjmet o Mutbenret y la diferencia entre los dos cuando está escrito en jeroglíficos es un solo signo y no está claro qué forma se escribió originalmente. Si ella era Mutnodjmet, entonces eso era potencialmente muy significativo & # 8211 Horemheb se casa con una mujer con ese nombre y si él era el yerno de Ay y el tío (por matrimonio) de Tutankamón, eso explicaría de alguna manera por qué él fue un posible sucesor de Ay. Sin embargo, aquí estamos bastante arriba del castillo de naipes, y esa es una afirmación muy inestable.

Esa es una gran narrativa que hemos construido para Ay y sus relaciones familiares: él es el cuñado de Amenhotep III, quien tiene un primer matrimonio con una mujer llamada Iuy que da como resultado dos hijos, Nakhtmin y Nefertiti. Iuy desaparece de la escena (es muy probable que muera al dar a luz) y Ay se casa con una prima suya llamada Tey, que cría a la futura reina de Egipto. Tienen un hijo, Mutnodjmet, que también se convierte en reina después de su matrimonio con el sucesor de su padre, Horemheb. Muy bien conectado, ciertamente Alguien, y eso explica claramente su protagonismo en las distintas cortes de la época. Pero muy, muy, muy poca evidencia concreta real de nada de eso & # 8211 un castillo de naipes que podría necesitar solo un soplo de nueva evidencia para derribarlo.

Entonces, ¿qué pienso? Bueno, primero creo que sólo he leído literatura secundaria dirigida principalmente a una audiencia general, y lo que he leído está sesgado hacia obras de autor o influenciadas por Dodson, así que no estoy seguro de tener suficientes puntos de vista opuestos en este resumen. También mi formación académica / educativa es en bioquímica de proteínas, y este es el tipo de cosas que & # 8217d bastante despectivamente nos hemos referido como & # 8220 contando historias así & # 8221 & # 8211 construyendo una narrativa convincente sin suficiente evidencia para apoyarla. Más bien es un pensamiento injusto cuando la egiptología es un campo diferente, no puedes salir exactamente y repetir el experimento otra media docena de veces para asegurarte de que salga igual cada vez, tienes que trabajar con lo que tienes. Que son dos formas prolijas de decir que no creo que sé lo suficiente para tener una opinión válida. Disfruté de la naturaleza de rompecabezas lógico de la (re) construcción de las relaciones familiares, y ciertamente parece plausible que Ay fuera un miembro bien conectado de la élite dado que & # 8217s cómo funcionaba su sociedad. Pero todo está bastante limpio y ordenado (particularmente una vez que se conecta a Horemheb a la red) y sospecho que está ordenado y ordenado.

Recursos utilizados:

& # 8220 La furia de Horemheb: Fin apresurado de Akhenaton, Aye y atenismo - Parte I & # 8221 Anand Balaji
& # 8220 Religión y Magia en el Antiguo Egipto & # 8221 Rosalie David
& # 8220Amarna Sunrise & # 8221 Aidan Dodson
& # 8220Amarna Sunset & # 8221 Aidan Dodson
& # 8220 Las familias reales completas del antiguo Egipto & # 8221 Aidan Dodson, Dyan Hilton
& # 8220Las Tumbas Reales del Antiguo Egipto & # 8221 Aidan Dodson
& # 8220 El Tutankamón desconocido & # 8221 Marianne Eaton-Krauss
& # 8220La historia de Egipto & # 8221 Joann Fletcher
& # 8220 Commoner King Kheperkheperure: Divine Father Aye & # 8221 Daniel C. Forbes en KMT Vol 30, No. 2, Verano 2019
& # 8220 El Tutankamón completo & # 8221 Nicholas Reeves
& # 8220 El Valle Completo de los Reyes & # 8221 Nicholas Reeves y Richard H. Wilkinson
& # 8220 La historia de Oxford del Antiguo Egipto & # 8221 ed. Ian Shaw
& # 8220 El Diccionario del Antiguo Egipto del Museo Británico & # 8221 Ian Shaw y Paul Nicholson
& # 8220Las vidas de los antiguos egipcios & # 8221 Toby Wilkinson
& # 8220 El ascenso y caída del antiguo Egipto: la historia de una civilización desde 3000 a. C. hasta Cleopatra & # 8221 Toby Wilkinson


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