Francis Dodd

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Francis Dodd nació en Glasgow en 1874. Se formó en la Escuela de Arte de Glasgow y se ganó la reputación de ser uno de los principales retratistas de Gran Bretaña.

En 1916, Charles Masterman, el jefe de la Oficina de Propaganda de Guerra (WPB), reclutó a Dodd para reemplazar a Muirhead Bone, como el artista de guerra oficial de Gran Bretaña en el Frente Occidental. Mientras estuvo en Francia, produjo más de treinta retratos de altos oficiales militares.

En 1929 se convirtió en administrador de la Tate Gallery y RA en 1935.

Francis Dodd murió en Blackheath en 1935.


Francis Dodd


Nacido en Holyhead, Gales, Francis Dodd era hijo de un ministro wesleyano. Se formó en la Escuela de Arte de Glasgow, antes de establecerse en Londres en 1904. Durante la Primera Guerra Mundial, Charles Masterman, el jefe de la Oficina de Propaganda de Guerra, nombró a Dodd un artista de guerra y lo comisionó para servir en el Frente Occidental aquí donde produjo más de Treinta retratos de personal militar superior. Después de la guerra, Dodd centró su atención en las acuarelas y encargos de retratos.

Creado durante una visita a Italia, Verona - Vista de la Piazza delle Erbe es un grabado y punta seca de la Piazza delle Erbe (Plaza de las Hierbas), la plaza principal del mercado de Verona. Durante el Imperio Romano, la Piazza fue el foro de la ciudad y fue parte de la Corte Romana de Verona. Con sus tiendas y su historia, ha sido el centro de la vida económica y política de la ciudad durante siglos. La vista específica de la Piazza delle Erbe es el Palacio Maffei en la parte noroeste de la plaza. La familia Maffei compró una propiedad en la plaza en el siglo XVII y construyó un hermoso palacio. La gran casa está diseñada en estilo barroco y se encuentra un poco más alta que el suelo de la plaza para exponer los restos de la antigua Colina Capitolina romana debajo. Con el tiempo, la familia agregó una barandilla adornada con estatuas de seis dioses romanos y griegos, así como el punto focal del palacio, su proeza Escalera helicoidal, que se curva por el centro del edificio. El palacio es ahora un restaurante popular en la plaza.

El aguafuerte y la punta seca de Dodd también representan una columna de mármol, que sostiene una estatua del León de San Marcos. Esta característica es un aspecto curioso de la Piazza delle Erbe, ya que el León es un símbolo de la República de Venecia. Verona se unió a la República de Venecia en 1405, pero la ciudad fue capturada por Maximiliano I en 1508 y permaneció bajo la mano del Imperio hasta 1517. Tras el regreso de Verona a la República, los ciudadanos celebraron colocando un monumento del León de San Marcos en la Plaza. significando la fidelidad de Verona a la República de Venecia.

El grabado de Dodd en Verona data de 1914, justo cuando comenzaba la Primera Guerra Mundial. Es un gran ejemplo de su trabajo a mitad de carrera, caracterizado por líneas ricas y aterciopeladas. Diez años más tarde, después de la experiencia de Dodd como retratista en tiempos de guerra, su trabajo demuestra una experiencia mejorada. Hay una calidad suave y desenfocada en sus impresiones anteriores, que incluyen Verona - Vista de la Piazza delle Erbe, eso no es tan visible en sus trabajos posteriores, más detallados, donde experimentó con colores más profundos.

Francis Dodd vivió y trabajó en Blackheath, Londres hasta su muerte en 1949.


Sonora Louise Smart Dodd (1882-1978)

Sonora Louise Smart Dodd es conocida como la "Día de la Madre del Padre". Comenzó a tratar de hacer del Día del Padre una festividad oficialmente reconocida en 1909.

Sonora Smart nació el 18 de febrero de 1882 en Jenny Lind (condado de Sebastian), hija de William Jackson Smart, un granjero y veterano de la Guerra Civil, y Ellen Victoria Cheek Smart. Ella era la mayor de seis hermanos y la única niña. Cuando Smart tenía cinco años, su familia dejó Arkansas y se estableció en Spokane, Washington, donde vivió el resto de su vida. En 1898, su madre murió al dar a luz y Smart ayudó a su padre a criar a sus hermanos menores.

Smart se casó con John Bruce Dodd, un agente de seguros, el 4 de noviembre de 1899, y tuvieron un hijo, Jack Dodd, en 1909. En 1909, Dodd escuchó un sermón de la iglesia sobre el Día de la Madre, que recientemente se había convertido en un feriado reconocido, y ella se preguntó por qué no había el Día del Padre. El 6 de junio de 1910, Dodd sugirió establecer un día festivo para la Asociación Ministerial de Spokane y la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes (YMCA). El primer Día del Padre se celebró en Spokane el 19 de junio de 1910, catorce días después del cumpleaños del padre de Dodd.

Aunque la festividad propuesta ganó muchos partidarios a lo largo de los años, incluidos los presidentes Woodrow Wilson y Calvin Coolidge, se necesitaron varias décadas para ser reconocida a nivel nacional. En 1966, el presidente Lyndon B. Johnson declaró el 19 de junio de ese año como el Día del Padre. Finalmente, en 1972, el presidente Richard M. Nixon hizo del Día del Padre un feriado nacional permanente que se observaba anualmente el tercer domingo de junio.

Además de su trabajo para establecer el Día del Padre, Dodd fue artista y poeta, y escribió un libro para niños sobre los nativos americanos de Spokane.

Dodd murió el 22 de marzo de 1978 y está enterrado en Greenwood Memorial Terrace en Spokane.

Para informacion adicional:
"Nativo de Arkansas, proponente del Día del Padre muere a los 96 años". Gaceta de Arkansas, 23 de marzo de 1978, pág. 16A.

"Muere la mujer que celebró el primer día del padre". Demócrata de Arkansas, 23 de marzo de 1978, pág. 5B.


Francis Dodd - Historia

Billy Francis Dodd nació el 29 de diciembre de 1948. Según nuestros registros, California era su hogar o estado de alistamiento y el condado de Los Ángeles incluido en el registro de archivo. Tenemos a Wilmington en la lista de la ciudad. Se había alistado en el ejército de los Estados Unidos. Ingresó al servicio a través del Ejército Regular. Sirvió durante la Guerra de Vietnam. Comenzó su gira el 22 de agosto de 1968. Dodd tenía el rango de Especialista Cinco. Su ocupación o especialidad militar fue Reparador de helicópteros. El número de servicio asignado fue 561708059. Adjunto a la 101ª División Aerotransportada, 101º Batallón de Aviación, Compañía B. Durante su servicio en la Guerra de Vietnam, el Especialista del Ejército Five Dodd experimentó un evento traumático que finalmente resultó en la pérdida de la vida el 10 de febrero de 1970. Circunstancias registradas atribuidas a: Fallecimiento por acción no hostil, homicidio accidental. Lugar del incidente: Vietnam del Sur, provincia de Thua Thien. Billy Francis Dodd murió por una herida de bala accidental. originalmente fue enterrado en el cementerio de Wilmington, California, donde vivían entonces sus padres. Más tarde fue trasladado a Ringling Memorial, condado de Jefferson, Oklahoma, donde están enterrados sus padres. Billy es honrado en el Monumento a los Veteranos de Vietnam en Washington DC. Nombre inscrito en VVM Wall, Panel 14w, Line 120.

Francis Bacon

E lizabethan Inglaterra era todo menos una sociedad libre. Como la Europa continental de la época, la autoridad de las Monarquías y la Iglesia era indiscutible. Los soberanos tenían el poder de la vida o la muerte sobre sus súbditos. Las autoridades alentaron a los informantes & # 8211 espías & # 8211 a entregar herejes y radicales políticos, quienes luego fueron torturados para hacer confesiones antes de sus ejecuciones. Inglaterra estaba dividida por la religión, y el renacimiento que se avecinaba no era más que un destello en la mente de una pequeña élite erudita.

En medio de este trasfondo inestable, Isabel 1 subió al trono en 1558. Para cuando Carlos I sucedió en el trono en 1625, el idioma inglés se había transformado y el comercio y el comercio ingleses lideraban el mundo. América estaba siendo colonizada y se habían sentado las bases para una revolución en el pensamiento político y la ciencia. W.T. Smedley, biógrafo de Bacon, afirma:

& # 8220 De 1576 a 1623 el idioma inglés se convirtió en los mejores ejemplos de sus capacidades que existen hoy: Pero el conocimiento y la sabiduría que poseían los escritores clásicos, las historias de las principales naciones del mundo, prácticamente todo lo que valía la pena conocer en el literatura de otros países, se pusieron a disposición por primera vez en lengua inglesa. & # 8221 anillo para provocar una revolución en la línea del pensamiento de Bacon & # 8217. Familiarizaron a Bacon con tradiciones misteriosas como el gnosticismo, los misterios egipcios y los Caballeros Templarios, que influyeron en sus escritos posteriores. De modo que la posterior carrera política de Bacon en el Parlamento isabelino y bajo James I fue tanto un espectáculo secundario de la vasta empresa filosófica que se había propuesto como su práctica como abogado. Aun así, representó a muchos distritos electorales, en particular la sede principal de Middlesex, y más tarde simultáneamente St Albans, Ipswich y Cambridge. Bacon es la única persona en la historia que ha sido miembro de la Cámara de los Lores y la Cámara de los Comunes al mismo tiempo. En el Parlamento sirvió en no menos de 29 comités y fue considerado como uno de los oradores más elocuentes que jamás haya comparecido ante la Cámara de los Comunes.

Sin embargo, vio que el gobierno omnipotente no era la respuesta. & # 8220La verdad nunca se puede alcanzar escuchando la voz de la autoridad & # 8221, dijo Bacon. Se opuso a los subsidios para las empresas y los monopolios otorgados por el gobierno. En 1589, Bacon propuso que un proyecto de ley de subsidio (un proyecto de ley de impuestos) para dar dinero a la Reina fuera extraordinario, en otras palabras, destinado a la guerra y solo para la guerra. La enmienda fue aprobada estableciendo así finalmente la base para el eventual predominio del Parlamento sobre la Corona. En 1593, bajo la amenaza de encarcelamiento por parte de Elizabeth, Bacon volvió a hablar en contra de la usurpación de la Corona en el derecho de la Cámara de los Comunes a establecer niveles impositivos. Bacon creía que la cantidad solicitada presionaría mucho a los pobres y muchos no podrían pagarla. Bacon ganó contra la Corona y aseguró la libertad de expresión inglesa en su propio Parlamento y el derecho de los Comunes a fijar la cantidad de suministro a la Corona. 10

Bacon habló en contra de los privilegios feudales y se opuso al cercado de las tierras comunales por parte de los terratenientes. También propuso alterar el lenguaje de las leyes para hacerlas accesibles al hombre común. & # 8220Las leyes se hacen para proteger los derechos de las personas, no para alimentar a los abogados. & # 8221, dijo Bacon en el Parlamento. Francisco luchó en el Parlamento por la unión con los escoceses para aumentar la fuerza de Inglaterra contra las amenazas del continente, e impulsó la expansión de la colonización en América, especialmente en Terranova y Virginia. 11 Era respetado por todos, principalmente por su virtud, pero sus enemigos como el jorobado Robert Cecil lo mantenían celoso, que conocía el verdadero secreto de su nacimiento y deseaba dominarlo. Bajo James I, Bacon ascendió en 1606 a Procurador General, en 1613 alcanzó el puesto de Procurador General. En 1618 se convirtió en Lord Canciller de Inglaterra, hasta su caída de la oficina pública en 1621 después de ser incriminado por su colega parlamentario y némesis de la época isabelina, Edward Coke. 12

Bacon & # 8217s Filosofía
El método de Bacon para impregnar sus ideas filosóficas en el inconsciente colectivo de la época se puede resumir mejor en su lema: bene visit qui bene latuit & # 8211 Se vive mejor con la vida oculta. Bacon resucitó la escuela Rosacruz del Misterio y los masones, e inyectó nueva vida en estas sociedades secretas de fraternidad para que se convirtieran en vehículos para la nueva filosofía baconiana de la razón y la investigación científica. Bacon, como Goethe, desdeñó el conocimiento que no conducía a la acción y también desdeñó la negación del mal en nosotros mismos. Bacon estaba agradecido a Maquiavelo por su franca apreciación del lado oscuro de la naturaleza humana en la política: Estamos en deuda con Maquiavelo, y escritores de ese tipo, que declaran abierta y desenmascarada lo que los hombres hacen de hecho, y no lo que deberían. hacer porque es imposible unir la sabiduría de la serpiente y la inocencia de la paloma, sin el precioso conocimiento de la naturaleza del mal. & # 8221 13 Las obras de Bacon & # 8217 tocan todos los aspectos de la humanidad & # 8211 política, religión, teología, método científico, pero sus observaciones más brillantes son psicológicas. Presagiando los descubrimientos de Carl Jung sobre la naturaleza del inconsciente y el lado oscuro del hombre, Bacon reconoció que la bajeza del hombre debe ser reconocida y tratada abiertamente, no reprimida y personificada como el diablo.

En la lengua vernácula política moderna, Bacon era un conservador. Veía un gobierno ideal como uno que era benévolo sin los peores excesos de despotismo por parte de los gobernantes o de la mayoría. & # 8220Es casi sin ejemplo que cualquier gobierno no fue próspero bajo gobernadores eruditos. & # 8221 14 Bacon tenía el objetivo de ser el gobernador & # 8211 un filósofo-rey & # 8211 como Francisco 1 de Inglaterra, hasta que terminara la muerte de Elizabeth & # 8217. este sueño.

En ciencia, Bacon buscaba nada menos que la reconstrucción de un sistema que pudiera aplicarse al alivio del sufrimiento del hombre. Construyó una nueva Clasificación de la ciencia (El avance del aprendizaje, 1603-05), describió un nuevo método para la interpretación de la naturaleza (Cosas pensadas y vistas, 1607, El hilo del laberinto, 1606, Novum Organum, 1608-20). Investigó los fenómenos de la naturaleza en Historia natural (1622) y mostró cómo los escritores del pasado habían adelantado sus verdades hasta la época de Bacon en Forest of Forests, publicado en 1624. Bacon registró & # 8220anticipaciones & # 8221 de resultados científicos que Sentido vendría de la aplicación de sus métodos en On Origins (1621). Como resultado de la aplicación de estos principios, describió las bases de una nueva sociedad que surgiría en The New Atlantis (1624). Esta Magna Instauratio, la gran reconstrucción, se inspiró en la visión que tuvo Bacon en su juventud, y fue una tarea hercúlea sin precedentes en la historia del pensamiento. Como dijo Bacon en el prefacio de Magna Instauratio. & # 8220y estoy trabajando para sentar las bases no de ninguna secta o doctrina, sino de utilidad y poder & # 8221. Para Bacon, & # 8220 el conocimiento es poder, no mero argumento u ornamento. & # 8221 En Advancement of Learning, Bacon sugirió que todas las áreas de la vida tenían reglas racionales y una base empírica: medicina, psicología, incluso sueños, predicciones y otros fenómenos ocultos. . Sin embargo, cierra el círculo al final de esta encuesta, y concluye que la ciencia debe guiarse por la filosofía. Bacon aplica esto a la política. La búsqueda de la política se convierte en un caos destructivo cuando se divorcia de la ciencia y la filosofía, en otras palabras, de la racionalidad y los objetivos superiores. De modo que Bacon sugirió la organización de la ciencia misma, de la comunicación entre centros de aprendizaje para compartir investigaciones y recursos, y del patrocinio real de las ciencias. Un resultado directo fue la Royal Society en Gran Bretaña, formada con el apoyo financiero de la Corona.

Novum Organum
El Novum Organum representa la cumbre de las obras abiertas de Francis Bacon. Fue para introducir un nuevo método de lógica en el aprendizaje, para reemplazar las viejas formas que habían dado tan poco fruto. Señaló errores de pensamiento que debían corregirse para que el hombre avanzara. La primera era que la experiencia del mundo debería tener primacía, no las realidades & # 8211 o los conceptos erróneos & # 8211 que sostenían las mentes de los hombres. La observación iba a ser la piedra angular del método científico. El segundo error que observó fue el hecho de que diferentes hombres ven la misma experiencia de diferentes maneras: filtramos la realidad para adaptarla a nuestro estado actual, sin ver lo que realmente está allí. En tercer lugar, Bacon vio el uso inapropiado y descuidado del lenguaje como un enemigo de la verdadera comprensión. Por último, Bacon vio errores al mirar el mundo a través de los ojos de otros filósofos. El mundo de Platón dice más sobre Platón que sobre el mundo, por ejemplo. A Francis Bacon le corresponde explicar el método científico de investigación y # 8211 experimentación y observación. Al acumular datos, dice Bacon, llegamos a la forma de los fenómenos, a su esencia.

La era secular moderna de la ciencia fue prefigurada en The New Atlantis, la historia de una utopía insular en el Pacífico donde la ciencia prevaleció sobre la ignorancia y la superstición en todas las esferas de la vida humana. Políticamente, la isla no tiene elecciones, ni gobernante, solo un consejo de hombres eruditos que han demostrado su valía mediante logros científicos. En otras palabras, un gobierno sin políticos. La mayoría de las veces, estos & # 8220 gobernantes & # 8221 se dedicaban a tratar de controlar la naturaleza en lugar de a sus semejantes.

El futuro de la libertad
Bacon, consciente de que su filosofía y sus planes no eran perfectos, sentó las bases para una nueva era de sabiduría secular. Cuando se formó la Royal Society en 1662, los fundadores nombraron a Bacon como su modelo e inspiración. Las grandes mentes de la Ilustración francesa dedicaron su obra maestra cyclopdie a Francis Bacon. Diderot dijo de él & # 8220Ese genio extraordinario, cuando era imposible escribir una historia de lo que se sabía, escribió uno de lo que era necesario aprender. & # 8221 Will Durant afirma en The Story of Philosophy: & # 8220The Todo el tenor y la carrera del pensamiento británico han seguido la filosofía de Bacon. El método inductivo le dio a John Locke la idea de una psicología empírica, limitada por la observación y libre de la teología y la metafísica y su énfasis en & # 8220commodities & # 8221 y & # 8220fruits & # 8221 encontró formulación en la identificación de [Jeremy] Bentham & # 8217 de los útiles. y lo bueno. & # 8221 15

Edmund Burke también estuvo muy influenciado por el Lord Canciller: & # 8220 Genius el más profundo, de la literatura el más extenso, del descubrimiento el más penetrante, de la observación de la vida humana el más distinguido y refinado. & # 8221 16 Thomas Jefferson también fue profundamente influenciado por los escritos de Bacon & # 8217, y el mismo Jefferson pensó que estaba cumpliendo los sueños de Bacon & # 8217 como se resume en & # 8220The New Atlantis & # 8221 al fundar los Estados Unidos. El biógrafo Hepworth Dixon resume la contribución de Bacon y las obras abiertas # 8217 que hicieron a nuestro mundo:
& # 8220Las obligaciones del mundo con Francis Bacon son de un tipo que no se puede pasar por alto. Todo hombre que viaja en tren, que envía un telegrama, que sigue un arado de vapor, que se sienta en un sillón, que cruza el canal o el Atlántico, que come una buena cena, que disfruta de un hermoso jardín, o se somete a una indolora operación quirúrgica, le debe algo. & # 8220 Para él el patriota, el estadista, el reformador de la ley, el jurista científico, el historiador, el coleccionista de anécdotas, el amante del buen ingenio, de la sabiduría humorística y de la escritura noble, también LE DEBE ALGO. & # 8221 17

Un espíritu rector detrás de los planes de Raleigh y otros para establecer colonias incipientes en un continente indómito, Francis Bacon fue incansable en presionar al Rey y sus compatriotas para que exploraran y colonizaran América. Y bajo el seudónimo de Shakespeare, Bacon tuvo el efecto más significativo en la literatura inglesa de cualquier persona en la historia. Literalmente recreó todo el idioma inglés, escribiendo las mejores obras literarias del mundo occidental. No tiene precedentes que un hombre pueda lograr tanto en una vida. Pero a Bacon se le puede atribuir la base de nuestra era moderna de razón, ciencia y libertad en Occidente.

& # 8220 Ninguna Edad jamás ha refinado el ingenio tan gordo,
Y, sin embargo, los calma con su Política:
A ella TU HIJO debe hacer su SACRIFICIO
Si él tendrá la mañana de sus ojos. & # 8221

Sir Francis Bacon escribiendo un soneto a su madre, la reina Isabel I, 1596.


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Hacer que Wall Street rinda cuentas

La crisis financiera fue el resultado de un fracaso fundamental de Wall Street a Washington. Algunos en Wall Street asumieron riesgos irresponsables que no entendieron completamente y Washington no tenía la autoridad para monitorear o restringir adecuadamente la toma de riesgos en las firmas más grandes. Cuando golpeó la crisis, no tenían las herramientas para romper o liquidar una empresa financiera en quiebra sin poner en riesgo al contribuyente estadounidense y a todo el sistema financiero. La reforma financiera incluye una serie de disposiciones que frenarán la asunción de riesgos excesivos y harán que Wall Street rinda cuentas.

Los contribuyentes no tendrán que asumir los costos de la irresponsabilidad de Wall Street y los rsquos: Si una empresa fracasa en el futuro, será Wall Street, no los contribuyentes, quien pagará el precio.

Separa & ldquoproprietary trading & rdquo del negocio de la banca: La & ldquoVolcker Rule & rdquo garantizará que los bancos ya no puedan poseer, invertir o patrocinar fondos de cobertura, fondos de capital privado u operaciones comerciales patentadas para su propio beneficio, sin relación con el servicio a sus clientes. El comercio responsable es algo bueno para los mercados y la economía, pero no se debe permitir a las empresas administrar fondos de cobertura y fondos de capital privado mientras dirigen un banco.

Poner fin a los rescates: La reforma limitará el crecimiento de las firmas financieras más grandes, restringirá las actividades financieras más riesgosas y creará un mecanismo para que el gobierno cierre las empresas financieras en quiebra sin precipitar un pánico financiero que deje en peligro a los contribuyentes y las pequeñas empresas.


La madre del día del padre

Cuando Sonora Louise Smart Dodd tenía 16 años, su padre se quedó viudo y se quedó solo para criar a Dodd y a sus cinco hermanos menores. En 1909, Dodd estaba escuchando un sermón del Día de la Madre cuando se dio cuenta de la necesidad de un día para celebrar a los padres, especialmente al suyo. (Vea cómo los fotógrafos de Nat Geo comparten imágenes conmovedoras de sus padres).

Inspirada, Dodd redactó una petición para el primer Día del Padre, que, según ella, debería celebrarse en el cumpleaños de su padre a principios de junio. Aunque la petición solo obtuvo dos firmas, Dodd convenció a varias comunidades de iglesias locales para que participaran, con la condición de que adelantara la fecha hasta finales de junio para darles más tiempo para prepararse. La celebración resultante, en Spokane, Washington, dio inicio a la misión casi de toda la vida de Dodd de promover el Día del Padre a nivel nacional. Durante el próximo medio siglo, Dodd viajaría por los Estados Unidos, hablando en nombre del Día del Padre y haciendo campaña por la causa.

En los hogares de nuestra Nación, buscamos a los padres para que brinden la fuerza y ​​estabilidad que caracterizan a la familia exitosa. Si las responsabilidades del padre son muchas, sus recompensas también son grandes: el amor, el aprecio y el respeto de los hijos y el cónyuge.

Aunque el Día de la Madre fue declarado feriado nacional en 1914, el Día del Padre no fue reconocido a nivel nacional hasta 1972. A lo largo de los años, los presidentes Woodrow Wilson, Calvin Coolidge y Lyndon B. Johnson escribieron a favor del feriado, pero ninguno aprobó una legislación que ratificara las vacaciones durante su mandato. En 1970, el Congreso finalmente aprobó la Resolución Conjunta 187, que instaba a los ciudadanos a "ofrecer expresiones públicas y privadas de ese día al amor y la gratitud perdurables que sienten por sus padres". El presidente Richard Nixon firmó la resolución como ley dos años después.


Bella Dodd - De comunista a católica

¿Cómo fue posible que una niña católica, nacida en Italia, se convirtiera en una de las figuras más poderosas del Partido Comunista Estadounidense en el apogeo de su poder a fines de los años treinta y cuarenta? La historia del viaje de Maria Assunta Isabella Visono desde un pobre pueblo del sur de Italia hasta las intrigas de la penetración comunista soviética en América es fascinante y aterradora. Debería ser más conocido de lo que es.

La madre de Maria Assunta, Teresa, vivía en Potenza en una granja que había pertenecido a su familia durante generaciones. Era una joven viuda y madre de nueve hijos cuando conoció a Rocco, de Lugano, quien se enamoró de ella. Rocco quería casarse y mudarse a Estados Unidos, pero Teresa amaba su granja y era reacia a dejar la tierra. Finalmente, accedió a permitir que Rocco se llevara a sus hijos mayores con él a Nueva York, estableciera un hogar y pronto seguiría a los más pequeños. Así lo hizo, y Teresa y Rocco se casaron en la iglesia de Santa Lucía en East Harlem en 1904. Los problemas con los cuidadores de su granja la llevaron de regreso a Italia. Fue solo en el viaje allí que Teresa se dio cuenta de que pronto sería una madre por décima vez.

De Italia a América

Debido a que su negocio en Potenza tomó más tiempo de lo esperado, su nueva pequeña hija nació en suelo italiano. En estas inusuales circunstancias, la pequeña María Assunta Isabella entró en el mundo. Teresa regresó a Nueva York poco después, dejando al bebé al cuidado de los padres adoptivos, Taddeo y “Mamarella”, gente sencilla del campo que la amaba como si fuera suya. Teresa había planeado regresar por su hija dentro de un año, pero, debido a que la depresión económica en Estados Unidos hizo que fuera difícil recaudar dinero para el viaje, ese tiempo se extendió a más de cinco años. La pequeña María Assunta tenía casi seis años cuando conoció a su padre, su hermana y sus hermanos por primera vez, no hablaba inglés y extrañaba muchísimo a sus padres adoptivos. Fue su hermana Caterina, americanizada a "Katie", quien apodó a la niña "Bella" porque no le gustaban sus nombres de pila. Así comenzó el lento proceso de americanización (de la mano de la descatolicización) de la niña.

Desde el principio, a Bella le encantaba la escuela, tenía una mente rápida y pronto fue lo suficientemente competente en su nuevo idioma como para convertirse en líder de la clase. Poco a poco perdió la memoria de su pastor padre adoptivo y su amada “mamarella” y se empapó de su nuevo entorno. Le encantaba la emoción de la gran ciudad. Su madre, por otro lado, anhelaba salir de la ciudad ruidosa y sucia y del apartamento abarrotado. A instancias de Teresa, encontraron una casa grande rodeada de muchos acres en el condado de Westchester, donde cuidaba a las dos hermanas solteras ancianas que eran dueñas del lugar. Cuando las hermanas murieron, la familia se mudó a la casa. Teresa por fin tenía su granja. Rocco era dueña de un exitoso negocio de comestibles, y la familia estaba feliz.

Los Visono se consideraban católicos, pero a las dos iglesias católicas cercanas de Westchester asistían católicos irlandeses y alemanes. No parecían encajar con su "Italianidad". Entonces, gradualmente, a medida que se volvieron menos italianos, también se volvieron menos católicos. Bella no fue educada en su fe, pero siempre supo que algo faltaba en su vida. A medida que crecía, su mente buscaba la realización espiritual en el círculo de mujeres locales de la comunidad de la Iglesia Episcopal, asistiendo a estudios de libros y lecturas bíblicas allí, cantando himnos, pero siempre negándose a asistir a los servicios porque era católica. Era una lectora ávida y se deleitaba con las bibliotecas públicas locales.

Huelgas de tragedia

Justo cuando Bella se estaba preparando para ingresar a la escuela secundaria en 1916, tuvo un accidente horrible, que la marcó para siempre y retrasó su tan anticipada entrada a la escuela secundaria. Regresaba a casa en el tranvía y le indicó al conductor que se detuviera. Al bajar del vehículo, fue arrojada a la calle y su pie izquierdo quedó atrapado bajo la rueda del carrito. Su padre llegó, la llevó al consultorio del médico y la llevaron de inmediato al hospital local donde le quitaron el pie destrozado. Lamentablemente, Bella pasó un año agonizante en el hospital sometiéndose a cinco cirugías, todas fallidas y lentas para sanar. Finalmente, su madre la llevó a casa para que se recuperara. Mientras sus heridas sanaban lentamente, Bella leyó todo lo que su madre le traía de la biblioteca local. En ese año terrible, perdió a su amada hermana Katie a causa de la epidemia mundial de influenza. Fue realmente un momento triste para la familia Visono.

Los años formativos

Al año siguiente, Bella encontró lo suficientemente bien como para inscribirse en la escuela secundaria pública local. Aunque su cuerpo estaba discapacitado, su voluntad no se desanimó. Con muletas, caminó las diez cuadras hasta su escuela y se obligó a participar en las actividades escolares. La adición de un aparato, aunque incómoda, le permitió deshacerse de las muletas e incluso participar en caminatas como miembro del Club de Naturalistas. Se destacó en lo académico, particularmente en inglés y ciencias, y ganó muchos premios, su más preciado fue ser seleccionada en la graduación como la chica más popular de la clase. Ella ya había desarrollado un interés en la política, y fue en la escuela secundaria, con su mezcla de estudiantes de todas las religiones, orígenes étnicos y razas, que Bella fue expuesta por primera vez a una nueva visión de los problemas sociales cuando leyó el periódico socialista. La llamada, traído a la escuela por un compañero de clase del East Bronx.

Con el dinero de la beca que ganó, Bella eligió asistir a Hunter College for Women en la ciudad de Nueva York. En ese momento, Hunter estaba comenzando a experimentar un cambio de una elegante escuela para mujeres que terminaba la escuela a una escuela de preparación para maestros. Influenciada por su maestra favorita, la señorita Sarah Parks, una joven de espíritu libre que tuvo la audacia de ir a la escuela en bicicleta, Bella quedó atrapada en esta nueva actitud de libertad. Sin sombrero, su largo cabello ondeando al viento, Sarah escandalizó a los miembros de la facultad más viejos y serios y deleitó a las niñas. Era una “mujer nueva”, una librepensadora, que incitaba a los estudiantes a investigar los problemas sociales del momento y pensar por sí mismos.

Como Bella nunca había tenido una base real en las enseñanzas morales, pasó de un grupo a otro, y finalmente se instaló con un grupo de chicas que eran muy intelectuales y preocupadas por los problemas sociales. Se hizo la mejor amiga de Ruth Goldstein, cuya casa era judía ortodoxa del Antiguo Testamento. Sin embargo, Ruth estaba más interesada en los problemas del "proletariado". Juntos, se convirtieron en parte de un grupo amorfo que se enamoró de la nueva forma de pensar. Estas son sus propias palabras: “… desarrollamos una especie de proletariado intelectual propio. Hablamos de revolución, sexo, filosofía, religión, sin guiarnos por ningún estándar de bien o mal. Hablamos de una futura 'unidad de fuerzas de la mente', una 'nueva tradición', un 'nuevo mundo', que íbamos a ayudar a construir a partir del presente egoísta ". Los jóvenes intelectuales se desviaron hacia el agnosticismo, muchos hacia el ateísmo.

Es interesante notar que en muchas etapas de su vida, Bella coqueteó con la espiritualidad tradicional. Le encantaba la observancia de la Sra. Goldstein de los Altos Días Santos judíos por la belleza de las lecturas del Antiguo Testamento y los conmovedores cantos y ceremonias, y durante su año en el hospital católico había anhelado discutir el dogma católico con un sacerdote o una hermana, pero nunca lo hizo. . En su segundo año en Hunter, Bella era una creyente comprometida en la ciencia, la evolución y los logros intelectuales. Las creencias espirituales no eran probables por la ciencia, por lo tanto, no eran dignas de consideración. El suyo era un grupo de jóvenes ansiosos dispuestos a transformar el mundo, sin embargo, no tenían verdaderos valores propios, ni una brújula moral con la que guiarlos. Estaban maduros para aceptar la teoría marxista.

Llega el futuro

En junio de 1924, Bella se graduó de Hunter con honores. Había pensado poco en su futuro, pero sabía que quería funcionar con la menor discapacidad posible. To that end she visited Saint Francis Hospital in New York City to inquire after their finest surgeon. She then called upon Dr. Edgerton who promised to undo the damage that the botched surgeries had done and fit her with a proper prosthesis. Bella had no money, but the doctor believed her promise to pay him over time, and the deed was done. Reflecting back upon the time spent in the Catholic hospital, she regretted that no sister or nurse approached her about the Faith. “Perhaps I might have responded,” she wrote.

True to Dr. Edgerton’s promise, Bella was walking well within six weeks after the surgery. Soon she was teaching history in a local high school. It was in teaching that she found her calling. After one semester in the high school, Bella was offered a position at Hunter College in the political science department. She accepted and began her college teaching career in February of 1926. More and more young women were entering higher education at this time as a result, classes were large and schedules full. Many of the teachers were “freethinkers” who passed on their philosophies to their students. Bella also began graduate studies at Columbia University, one of the hotbeds of liberal thinking. This step only made her more critical of the role that her country played in international politics.

In later years, after she left the Communist Party, Bella concluded that “Communists usurp the position of the left, but when one examines them in light of what they really stand for, one sees them as the rankest kind of reactionaries and Communism as the most reactionary backward leap in the long history of social movements. It is one which seems to obliterate in one revolutionary wave two thousand years of man’s progress.”

In 1927, Bella received her Master’s degree from Columbia. She then enrolled in New York University Law School while she continued teaching at Hunter. When her former undergraduate idol and colleague Sarah Parks committed suicide in 1928, Bella was thrown into an emotional tailspin. She did not yet realize that she herself was on the same, albeit slower, path to self-destruction, always seeking a moral core, finding it only in steeping herself in futile attempts to serve the masses and right the wrongs she saw in society. A trip to Europe with friends showed her the terrible unrest and fear gripping Italy as a result of fascism. The same fear was palpable in Austria and Germany although they were not yet in the clutches of fascist governments. She was shocked at the blatant immorality and open decadence she saw in Germany. Perhaps it is telling that she made a special side trip to Dresden to view the Sistine Madonna, her happiest time in that country. It was also on this European trip that she met her future husband, John Dodd.

Economic Depression, Lawyering and Marriage

When the Great Depression hit in 1929, Bella’s family was not affected immediately. She was able to leave her post at Hunter College to take a law clerk position with a prestigious firm in New York City in preparation for the bar exams. In 1930, her close associate John Dodd, ten years her senior, asked her to marry him. He, too, was a freethinker, but very different from Bella. He was a Southerner, from Georgia, and an engineer. In any case, they shared a great love for their country, and Dodd helped her overcome certain problems in her political outlook. It was through his eyes that she saw how the liberal Northern press presented a “twisted picture” of his part of these United States, which had great reservoirs of strength, based not on material wealth but upon the integrity of its people. They married in a civil ceremony in the county clerk’s office in New York City.

By 1932, both John Dodd and Bella’s family had felt the furious impact of the Depression. Because of this she returned to her post at Hunter College. It was at this time, when she could see that teachers were expected to work for very little pay and no benefits, that she became active in organizing the college faculty to seek fairness for teachers in the political sphere. Thus was born the Hunter College Instructors Association, the first grass roots teachers association in the country and the precursor of the later, more politically powerful teachers unions.

The Thunderbolt

In 1933, the government of the United States officially recognized the Soviet Union. This was the impetus for the many young Communists on campuses to “come out of the woodwork” and speak and act openly. At Hunter, the respectability that recognition brought completely changed the complexion of student activity and organization on campus. Overnight such groups as the Friends of the Soviet Union, the Young Communist League, and the League of Industrial Democracy arose. It was obvious to Bella that these organizations were not springing up spontaneously, that some greater force was behind them.

Because she was the brains behind the original Instructors Association, Bella found herself being courted by Communist Party functionaries who appreciated her organizational ability, knowledge and intelligence. Of course, she only became aware of their Communist affiliation later. By the time she realized this, she was already entrapped in their web. Like all lower level Party members and sympathizers, Bella became valuable because it was deemed that she could serve the cause. In the bigger picture, the “masses” were ripe for entrapment because of the hard economic times. In preparing a country for the Revolution, the Communist Party tries to enlist the masses, especially those who are unattached and disaffected.

Bella did not become a Communist overnight. Her primary goals were to help the teachers achieve proper salary and benefits and to help the “little people” – the forgotten man of the city who lived on the verge of destitution. She was not interested in the “dictatorship of the proletariat,” nor was she aware that they were all expendable chess pieces in the huge and dangerous game being orchestrated by Moscow.

Because of her expertise in organizing the unions, Bella was chosen Legislative Representative of the American Federation of Labor to the New York Legislature. This move made her all the more valuable to the Party. She became known in Albany and Washington as a force to be reckoned with. From there she moved up the ranks lobbying not only for the teachers, but for seamen, the unemployed, any group deemed “downtrodden.” The Communist Party became more and more powerful in the New York teachers unions as well as in the A. F. of L. itself.

The Spanish Civil War

Intellectuals of America during the tragic Civil War in Spain were in full support of the so-called Loyalists, who were in reality socialists and Communists. Because the Party had taken the stance as the main enemy of fascism, this emotional appeal attracted many Americans to the cause of the leftists in Spain. The Communists used this emotion in rallying anti-Catholic feeling in this country, calling those who supported the Church and the nationalists in Spain reactionaries, fascists, against freedom and indifferent to the poor. Anticlericalism was rampant. This was a common Communist tactic, particularly with the Catholic Irish, Polish and Italians – to drive a wedge between the people and their priests.

The truth of the matter here is that Communist Russia wanted the United States to come into line with its own foreign policy regarding Spain. To this effect, the International Brigade was set up with the intention of sending foreign soldiers to fight for the Loyalist (Communist) side. Many thousands of dollars were raised in the midst of depression for arms and materiel for the American Lincoln Brigade and to send supply ships to help the “Spanish poor.” Most of these ships were diverted to Russia. Bella herself was active in recruiting her fellow teachers to join the Lincoln Brigade, many of whom did not return from that horrible war. Even in our own time, the Lincoln Brigade is eulogized. Many Americans still do not realize that the victory of the nationalists in the Spanish Civil war was a victory of the Spanish people over the Soviet Union’s plans to communize that nation.

Complete Dedication to the Party

Because she began to spend so much time working for the Unions between 1936 and 1938, Bella devoted less and less time to her teaching duties at Hunter. Not a meeting of a learned society or an educational group happened without members of the Party present and ready to present the Marxist ideology. The object was to get Communists in key positions in the major teachers unions all over the country. Bella was at the forefront of this activity. As a consequence of her Party activity, she decided to resign her teaching position. She gave no thought to her future security her reason for living was the work of the Party. She took a huge cut in pay and settled for a salary of sixty dollars a week, which she accepted during the eight years she worked for the Party. This constant whirlwind of activity put a terrible strain on her marriage.

During this time her father had a stroke. Amazingly, her husband, who had always been very hostile to Catholicism, had called a priest and arranged for him to have the sacraments before he died. Bella held the funeral at a Catholic Church and the burial was in a Catholic cemetery. Shortly after that, John told Bella that he would seek a divorce. Bella and her mother took a small apartment in New York City where she could be close to her Party activity.

At this time — in 1939 and early 1940s — Communists were infiltrating all unions in the United States. The American Party higher-ups were taking orders directly from Stalin and the bosses in Moscow. With war in Europe on the horizon, the Communists did all they could to criticize Hitler and fascism in Germany. However, when the Soviet-Nazi pact was signed in 1939, it took the American Reds by surprise and caused a rift in the Party. The Party was now officially anti-war. Many Jewish members became alarmed and frightened by this alliance and quit their membership. There was much infighting between various factions of leftists, which, consequently, weakened the Party’s appeal. Then abruptly, on orders from Moscow, they were again pro-war and told to lobby for America’s entry into the war against Hitler. When the Japanese attacked Pearl Harbor in December of 1941, American Communists rejoiced because they knew that now the United States tenía to enter the war on the side of the Soviets. This signaled to them that the Soviet Union would have at its disposal the armed might of America.

Bella was deeply committed to Communism by this time, although, ironically, she had not yet become officially a member of the Party. She and her labor committee even met with Eleanor Roosevelt to enlist her help in securing the release of some union leaders who had been convicted of industrial sabotage. Mrs. Roosevelt was sympathetic to the Communist’s appeal, saying that she believed that Communists should be permitted to be members of unions, but not leaders. In her autobiography, written in 1954, Bella expressed the hope that Mrs. Roosevelt had eventually learned that there could be no meeting with the Communists half way – that “co-existence is not possible.”

A Lonely Life

When her mother, Teresa Visono, died in her arms in 1941, Bella was left completely alone in the world. She took a tiny apartment near the Hudson River in New York and immersed herself even more in the work of the Party, the only family that she had now. Because her organizational ability was so astute, Bella was put in charge of sending groups of young Communists into minority neighborhoods in New York – Black, Puerto Rican, poor Irish, poor Jews and other recent immigrants – to rev up the discontent of the disaffected and to enlist their support for Communist and left-wing candidates for local, state and national elections. The extent of Communist influence at the local level in the city was astounding, with many elective posts filled by Marxists or their sympathizers. Even at the state level, Communists had great influence, Bella included, because of her work with the teachers unions. At the national level, they canvassed neighborhoods to get out the vote for FDR.

There was new thinking on the national level now. Roosevelt had pledged mutual co-existence and continued postwar Soviet-American unity. If that pledge were kept, then America could be developed into a full-fledged socialist nation without a militant class struggle. In other words, Communist control of America would be done peacefully from within – not a shot need be fired.

When Bella was finally told that it was time for her to publicly declare her Communist affiliation, it was 1944, and it was done with great fanfare at the Party convention. She immediately became the head of the Garibaldi Branch of the Party on 116 th Street in East Harlem, an Italian neighborhood that contained a smattering of Puerto Ricans, West Indians, and other minorities. She loved being close to the little people and, in her naïve and still idealistic way, she still believed that Communism was a way to help them out of their poverty.

Confusing Changes

Earl Browder, the most powerful Communist in the American Party, had always worked for unity among diverse national groups within the Party – on instructions from Moscow, of course. Now, a reversal came about – on instructions from Moscow, not to Browder, but to a newly favored group – that Browder’s thinking was wrong. National differences were to be favored. Browder was expendable and ousted a new group was taking over. Suddenly, Browder’s former friends turned on him and spoke ill of his direction of the Party. Bella began to realize that everyone at some point could be shunned by the Party and dumped in disgrace without even being told what was happening or why. In Bella’s words: “Close friends of many years’ standing became deadly enemies overnight.”

It took Bella quite a while to realize and then accept that the turnaround

in attitude of the new Party higher-ups was not merely a local phenomenon, but was dictated by Moscow. Conditioning had been so thorough that for her “the last illusion to die was the illusion about the Soviet Union.” Communists worldwide considered Russia the great workers’ paradise. In 1946, the National Board of the Party expelled Earl Browder in disgrace. Several other high profile members, friends of Bella’s were also expelled for the slightest criticism or deviation from policy – a policy which shifted in the wind.

Bella could detect a stealth campaign being conducted against her, since she was outspoken against the mistreatment of Browder and others who had been loyal. Several times she was accused of “white chauvinism,” apparently a terrible crime by Party standards. Of all things, this was one “crime” of which she was not guilty she was the only Party official who lived and worked in Harlem with poor people of all races! When she tried to quit the Party, she was told “No one gets out of the Party. You die or you are thrown out.” By the end of 1947, Bella knew that her former colleagues were out to destroy her she had seen it happen to others. Her office was under constant surveillance her every move was watched. All the while she saw more clearly how the Party used people – rich and poor, black and white – only for what they could get out of them. Several of her acquaintances committed suicide. Bella had her doubts that those deaths were actually self-inflicted. Others she knew were murdered.

Twice she was called before boards for questioning. Finally, on June 17, 1949, she was formally expelled on the grounds that she was “anti-Negro, anti-Puerto Rican, anti-Semitic, and anti-labor.” Both the New York Times and the Communist Daily Worker carried the story of her expulsion. Bella was desolate, not because of her expulsion, but because all of her friends dared not approach her. As she expected, former friends and associates began to harass her. Her law practice was almost destroyed. She spent an awful year during which her only comfort was to read the New Testament, which she had never ceased to do in the long years she was a Communist. She thought of leaving New York and starting over some place where she was not known. But she was a stubborn woman, a born fighter, and something in her core told her she had to fight it out there.

Indictment of Communism

In 1950, Bella was called before the Tydings Committee of the United States Senate to testify as to whether or not she knew Owen Lattimore, who had been accused by Senator Joseph McCarthy of being a Soviet agent within the American government. She had not known Lattimore and as far as she knew, he was not a member of the American Communist Party. She stated those facts however, as she thought about the duplicity of the Party and how it had deceived her and thousands of others, she found herself revealing those facts as well. It was the first time that she had spoken out publicly against the Party. She began to see how the Russians had used the Spanish Civil War as a preview of the Red Revolution to come in western countries she thought of the Koreans killing each other in the name of Communism and the Americans dying in the cause she saw how the godless Communists used well-meaning Americans against their own country.

Seeing the Truth Again

There are no co-incidences with God. On a cool crisp day in the fall of 1950, an immigration appeal case took Bella to Washington, D.C. As she walked along Pennsylvania Avenue toward the House Office Building at the Capitol, she ran into an old friend from the East Bronx neighborhood of her childhood. Christopher McGrath was now a congressional representative of the Twenty-seventh District. He invited her to his office to talk of old times. He could see that she was clearly distressed and frightened and asked her if she wanted FBI protection. When she refused, he said he would pray for her safety. Then he asked, “Bella, would you like to see a priest?” He had caught her off guard, but she fervently answered, “Yes, I would.” On the spot, the Congressman’s secretary made calls and secured an appointment with Monsignor Fulton Sheen of Catholic University.

Bella saw Monsignor Sheen for the first time at his home that evening in suburban Washington. As Christopher drove her there, she thought of the many lies and canards she had let go by – even told herself – against her Church when she worked for the Communists. She was genuinely fearful of meeting the monsignor. She need not have worried, for the good priest listened as she sobbed to him, “They say that I am against the Negro,” the accusation that hurt her most. He took her into his private chapel and they knelt before a statue of Our Lady. Bella felt the battle within cease and peace took its place. He then gave her a Rosary and told her to see him on his visit to New York in the winter. Now she realized that the Communist promise of the “brotherhood of man” was impossible without the Fatherhood of God.

Return to the Church

As Christmas approached, she again felt a horrible loneliness. Poor friends, whom Bella had provided lodging in her own home years before, invited her to their coldwater walkup in Harlem for a Christmas Eve dinner. They had a simple meal and afterward read from the Psalms. When Bella boarded the bus to return to her apartment, she was so immersed in her thoughts that she passed her stop and rode many blocks farther. She got off at Thirty-Fourth Street, although she had no recollection of it. She walked and walked to the West Side until she found herself in a church, the Church of Saint Francis of Assisi. Midnight Christmas High Mass was in progress. Here she found the true brotherhood of man. So moved was she by the beautiful Mass and the devotion of the people, that she again walked the streets of New Manhattan for hours, thinking and praying, before she returned to her apartment. She felt that she had been guided by the Star of Christmas that night.

Seemingly by chance, she met Mary Riley, a former teacher whom Bella knew and who now worked at the Board of Education. Mary was a committed and active Catholic who knew what Bella had been through. They spoke of the Faith, and Mary sent her a packet of books about Catholic programs, which were actively helping the disadvantaged. One of these books was Father James Keller’s You Can Change the World. He had written, “There can be no social regeneration without personal regeneration.” She was introduced to Father Keller and began to work at the headquarters of the group he had founded, The Christophers. How these Catholics impressed Bella with their simple devotion to their work of helping others and their deep commitment to their Catholic Faith!

Bella began to attend daily Mass at Our Lady of Guadalupe Church. She read Saint Augustine, Saint Thomas Aquinas, and other classics of Catholic writers and thinkers. She purchased and studied prayer books and other books on the Faith. Then she began to receive regular instructions from Bishop Sheen himself. “I saw how history and fact and logic were inherent in the foundations of the Christian faith,” she states in her autobiography, School of Darkness.

As Easter of 1952 approached, the Bishop said that she was ready to be received into the Church. Since no baptismal record could be located in the little Italian town of her birth, Bishop Sheen conditionally baptized her in Saint Patrick’s Cathedral. She then confessed and received Our Lord from Bishop Sheen’s hands the next morning at Mass. “It was as if I had been ill for a long time and had awakened refreshed after the fever had gone,” she wrote.

The Ordeal Ahead

The year 1953 saw Bella called up by a Congressional committee investigating the infiltration of Communists in the high places of the United States government. Her newfound faith strengthened her to face this ordeal with courage and determination. She swore before the Senate Internal Security subcommittee that there were a number of Communists in legislative offices in Congress and in a number of groups advising the President of the United States. She also testified to the Communist takeover of labor unions in the country and of her personal experience securing posts for members of the Party in the unions.

Perhaps most frightening of all was her testimony that during her time in the Party, “more than eleven hundred men had been put into the priesthood to destroy the Church from within,” the idea here being that these men would be ordained to the priesthood and progress to positions of influence and authority as monsignors and even bishops. She stated that “right now they are in the highest places in the Church” where they were working to weaken the Church’s effectiveness against Communism. These changes, she declared, would be so drastic that “you will not recognize the Catholic Church.” A few years later, in a conversation with a new Catholic friend, Alice von Hildebrand, Bella told her that there are four cardinals within the Vatican “who are working for the Communists.” This was twelve years before Vatican II. The reader can draw his own conclusions.

Shortly after her conversion, Bella had great hope for the youth of America. She saw goodness and a giving, missionary spirit in the young Catholics she worked with. Bella died in 1964 at the age of sixty.

Bella Dodd did much harm to her country and her Church. It is a great blessing that she repented of those sins. We can pray that she has paid her reparation and is now with the saints in Heaven. If she is not yet, our prayers may help her to arrive Home soon.


An Aerial Battle

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