Hayasa-Azzi

Hayasa-Azzi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Los Hayasa-Azzi eran una confederación tribal indígena de la Edad del Bronce que floreció en la meseta de la antigua Armenia y Anatolia oriental entre c. Aunque el registro histórico está empobrecido y disputado con respecto a la región en este momento, se sabe que eran enemigos de los poderosos hititas más al este, probablemente fueron infiltrados por los traco-frigios después del colapso del Imperio hitita c. 1200 a. C., y luego pasó a formar parte del reino de Urartu desde el siglo IX a. C.

Orígenes

Los Hayasa-Azzi son el epónimo del pueblo Hay, el término que usan los armenios para describirse a sí mismos y a su estado, Hayastan. Aún se debate entre los estudiosos si existe una conexión real entre el antiguo pueblo Hayasa-Azzi y el estado más moderno de Armenia (que solo aparece por primera vez en los registros del siglo VI a. C.). La primera mención en el registro histórico de la gente de las tierras altas armenias se encuentra en las inscripciones del rey asirio Salmanasar I (r. 1274-1245 a. C.) en las que se les conoce como los Uruatri. El término, que significa "del país montañoso", probablemente se refiere a todas las tribus de la región y no a un reino en particular. En las inscripciones del rey asirio Tukulti-Ninurta I (r. 1244-1208 a. C.) la región se conoce como "la Tierra de los Nairi" y de ella se extraen tributos; Se mencionan 43 reyes diferentes, lo que indica que el área aún no había logrado la unidad política.

La gente, al igual que sus sucesores regionales en épocas posteriores, se convirtió en experta en la cría de animales y en famosos criadores de caballos.

La confederación conocida como Hayasa-Azzi probablemente incluyó a otras tribus como los Alzi (Alshe) al sur. El territorio que controlaba la confederación de reinos probablemente se extendía desde Ararat en el este y se extendía a horcajadas sobre el río Éufrates occidental en el sur, pero, nuevamente, faltan detalles y están en disputa. El corazón estaba, al menos como se presenta en la tradición posterior, en la región de Erznga (Erzinjan) en la llanura de Erzerum, al noroeste del lago Van.

Prosperidad

Protegido por la gran altitud de la llanura de Ararat con sus montañas circundantes y con acceso desde Mesopotamia limitado al suroeste y a través del río Éufrates, el Hayasa-Azzi se benefició de un cierto aislamiento de enemigos extranjeros mientras la geografía local aún permitía vínculos comerciales. Las montañas al sur, en particular, eran una barrera formidable para los antiguos invasores y, por lo tanto, se desarrollaron dos áreas distintas de cultura: las civilizaciones mesopotámicas más avanzadas de las tierras bajas al sur y la meseta más aislada de las tierras altas. Sin embargo, con tierras fértiles y recursos naturales como el oro, la Hayasa-Azzi floreció. El pueblo, al igual que sus sucesores regionales en épocas posteriores, se convirtió en un experto en la cría de animales y en famosos criadores de caballos. La cerámica producida no estaba pintada (como estaba al sur) pero tenía un acabado negro muy pulido.

Los hititas

Se conocen cuatro reyes consecutivos de Hayasa-Azzi desde el período de 1390 a 1335 a. C. son Karannish, Mariyash, Hukkanash y Anniyash. Sus tratos con el Imperio hitita ilustran la relación ambivalente entre los dos estados. Karannish atacó a los hititas pero fue rechazado por Tudhaliya II y luego por Suppiluliuma I (r. C. 1344-1322 a. C.) que estaba ocupado expandiendo su imperio en todas las direcciones. Un estado de cosas más amigable está indicado por el matrimonio de Mariyash con una princesa hitita, aunque más tarde fue ejecutado por violar su contrato matrimonial con los hititas, para quienes el Hyasa-Azzi puede haber sido ahora un estado vasallo. Sin embargo, el arreglo se repitió cuando el rey Hukkanash se casó con la hermana de Suppiluliuma y, como consecuencia, ambos bandos liberaron a los prisioneros de guerra. Anniyash fue más agresivo y atacó varios puestos de avanzada hititas y luego se negó a liberar a ninguno de los prisioneros que había capturado. Luego, el rey hitita Mursili II (r. 1321-1295 a. C.) se trasladó hacia el este e invadió Hayasa, una campaña registrada en inscripciones como aquí de los Anales de Mursil:

¿Historia de amor?

¡Regístrese para recibir nuestro boletín semanal gratuito por correo electrónico!

Y cuando regresaba de Astatan a Carquemis, el príncipe real Nana-Lu vino a mi encuentro en el camino y me dijo: “Habiendo sitiado Ganuvara el enemigo Hayasan, Nuvanza marchó contra él y lo encontró bajo los muros de Ganuvara. Diez mil hombres y setecientos carros se alinearon en la batalla contra él, y Nuvanza los derrotó. Hay muchos muertos y muchos prisioneros. (en Kurkjian, 31)

Los Hayasa-Azzi fueron severamente debilitados pero salvados del colapso total por el inicio del invierno y la consiguiente retirada del ejército hitita y, a largo plazo, por la desaparición final del imperio hitita c. 1200 a. C. después de las invasiones de otros lugares, en particular de los Pueblos del Mar.

Urartu

Con el tiempo, los Hayasa-Azzi se mezclaron con otras tribus locales como los Arme-Shupria y los Nairi, probablemente motivados por la necesidad de defenderse contra vecinos más agresivos y poderosos como los hititas y luego los asirios en el sureste. Eventualmente, estos diversos reinos se fusionarían en el primer estado reconocible y registrado de la región, el reino de Urartu. Con su capital en Tushpa, la civilización Urartu florecería en Armenia, el este de Turquía y el oeste de Irán desde el siglo IX al VI a. C.

Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Asociación Nacional de Estudios e Investigación Armenia y el Fondo Caballeros de Vartan para Estudios Armenios.


Hola

Hayasa-Azzi o Azzi-Hayasa (hitita: URUḪaiaša-, armenio: Հայասա) fue una confederación de la Edad del Bronce tardía formada entre dos reinos de las Tierras Altas de Armenia, Hayasa ubicada al sur de Trabzon y Azzi, ubicada al norte del Éufrates y al sur de Hayasa . La confederación Hayasa-Azzi estaba en conflicto con el Imperio hitita en el siglo XIV a. C., lo que condujo al colapso de Hatti alrededor del 1190 a. C.

Localización
En el informe fáctico mal conservado de Šuppiluliumaš I., Ḫajaša se menciona entre Irrite, "Ituwa" (URU I-tu 40 -u wa, presumiblemente Išuwa) y Karkemiš (fragmento 41), que es una situación en el alto Éufrates al norte de Išuwa. Muchos autores establecen Ḫajaša en el área de Erzurum o Erzincan. Yakar toma una posición en el noreste de Pontos en. Ḫajaša controlaba así las rutas comerciales entre las tierras altas de Anatolia y el valle de Araxes y elCaucasus.

Herzfeld quiere Ḫajaša con Hayk, un término del siglo VI a. C. BC y Tayk y Taochi de Jenofonte y Strabon se equiparan. Hewsen lo duda.

Claudia Sagona intenta localizar a Azzi en el área de Erzurum. En general, se rechaza la igualdad entre Ḫajaša y el héroe nacional armenio Hayk.

Antes de Tudhaliya III (1500-1340 a.C.)
Las inscripciones hititas descifradas en la década de 1920 por el erudito suizo Emil Forrer dan testimonio de la existencia de un país montañoso, el Hayasa y / o el Azzi, que se extiende alrededor del lago Van. Varias autoridades destacadas están de acuerdo en colocar a Azzi al norte de Ishuwa. Otros ven a Hayasa y Azzi como idénticos.

Los registros del tiempo entre Telipinu y Tudhaliya III son incompletos. Los hititas parecen haber abandonado su capital en Hattusa y se trasladaron a Sapinuwa bajo uno de los primeros reyes Tudhaliya. A principios del siglo XIV a. C., también se quemó Sapinuwa. Hattusili III registra en este momento que los Azzi habían "hecho de Samuha su frontera". Debe tenerse en cuenta que las personas que se ven a sí mismas como grandes civilizaciones no siempre son demasiado particulares acerca de qué grupo de los llamados "bárbaros" están combatiendo. También a veces se culpa a un grupo de múltiples atrocidades como un grito de guerra para una guerra actual.

Tudhaliya III y Suppiluliuma I (1360s-1320s BC)
Tudhaliya III eligió hacer de la ciudad de Samuha, "un importante centro de culto ubicado en el curso superior del río Marassantiya" como hogar temporal para la corte real hitita en algún momento después de su abandono de Hattusa ante los ataques contra su reino por parte de los Kaska, Hayasa-Azzi y otros enemigos de su estado. Samuha, sin embargo, fue capturada temporalmente por fuerzas del país de Azzi. En ese momento, el reino de Hatti estaba tan asediado por feroces ataques de sus enemigos que muchas potencias vecinas esperaban que colapsara pronto. El faraón egipcio, Amenhotep III, incluso le escribió a Tarhundaradu, rey de Arzawa: "He oído que todo ha terminado y que el país de Hattusa está paralizado" (EA 31, 26-27). Sin embargo, Tudhaliya logró reunir sus fuerzas de hecho, la velocidad y determinación del rey hitita puede haber sorprendido a los enemigos de Hatti, incluidos Kaska y Hayasa-Azzi. Tudhaliya envió a su general Suppiluliuma, quien más tarde serviría como rey bajo el título de Suppiluliuma I, a las fronteras del noreste de Hatti, para derrotar a Hayasa-Azzi. Los hayanos inicialmente se retiraron de una batalla directa con el comandante hitita. El hittitólogo Trevor R. Bryce señala, sin embargo, que Tudhaliya y Suppiluliuma eventualmente:

invadió Hayasa-Azzi y forzó un enfrentamiento con su rey Karanni (o Lanni) cerca de la ciudad de Kumaha. Falta el pasaje (en los 'Hechos de Suppiluliuma') que registra el resultado de esta batalla. Pero casi con certeza, la campaña hitita resultó en la conquista de Hayasa-Azzi, porque posteriormente Suppiluliuma lo estableció como un estado vasallo hitita, redactando un tratado con Hakkana, su gobernante actual.

Los hayanos estaban ahora obligados a repatriar a todos los súbditos hititas capturados y ceder "la frontera [territorio] que Suppiluliuma afirmaba que pertenecía a la Tierra de Hatti". A pesar de las restricciones impuestas a Hakkani, no era un cuñado completamente manso y sumiso de los hititas en los asuntos políticos y militares. Como condición para la liberación de los miles de prisioneros hititas retenidos en sus dominios, exigió primero el regreso de los prisioneros de Hayasan confinados en Hatti.

Durante sus reinados, las tablas cuneiformes de Boğazköy comienzan a mencionar los nombres de tres reyes sucesivos que gobernaron un estado de Hayasa y / o Azzi. Eran Karanni, Mariya y Hakkani (o Hukkana). Hakkani, se casó con una princesa hitita. Cuando Suppiluliuma se convirtió en rey, Hakkani procedió a casarse con la hermana de Suppiluliuma.

En un tratado firmado con Hakkani, Suppiluliuma I menciona una serie de obligaciones de derecho civil:

Mi hermana, a quien te di en matrimonio, tiene hermanas a través de tu matrimonio, ahora se convierten en tus parientes. Bueno, hay una ley en la tierra de los Hatti. No te acerques a hermanas, cuñadas o primos que no esté permitido. En Hatti Land, quien comete tal acto no vive, muere. En tu país, no dudes en casarte con tu propia hermana, cuñada o prima, porque no eres civilizado. Tal acto no se puede permitir en Hatti.

Mursili II (1320s-1290s aC)
El reino de Hayasa-Azzi siguió siendo un estado vasallo hitita leal durante un tiempo, quizás afectado por la misma plaga que se apoderó de Suppiluliuma y su hijo Arnuwanda II. Pero, en el séptimo año de Mursili (tres años antes del eclipse de Mursili, es decir, 1315 aC), el "señor de Azzi" Anniya aprovechó la unificación de los Kaskas por parte de Pihhuniya y allanó la Tierra de Dankuwa, una región fronteriza hitita, donde transportó a sus habitantes. población de regreso a su reino.

Cavaignac escribió sobre ese período que Anniya "había saqueado varios distritos y se negó a liberar a los prisioneros tomados". La rebelión de Anniya pronto provocó una respuesta hitita. El rey hitita Mursili II, habiendo derrotado a Pihhuniya, marchó a las fronteras de Hayasa-Azzi donde exigió que Anniya devolviera a sus súbditos capturados. Cuando Anniya se negó, Mursili atacó inmediatamente la fortaleza fronteriza de Hayasa en Ura. En la primavera siguiente, cruzó el Éufrates y reorganizó su ejército en Ingalova que, unos diez siglos más tarde, se convertiría en el tesoro y el lugar de enterramiento de los reyes armenios de la dinastía Arshakuni. Una de las fortalezas capturadas se encontraba en el lado oeste del lago Van.

A pesar de las campañas del año 7 de Mursili y las probables campañas del año 8 contra Hayasa-Azzi, Anniya todavía no estaba sometida y continuó desafiando las demandas del rey hitita de devolver a su pueblo al comienzo del noveno año de Mursili. Luego, en el año 9 de este último, Anniya lanzó una gran contraofensiva al invadir una vez más la región de las Tierras Altas en la frontera noreste de Hatti, destruyendo la Tierra de Istitina y colocando la ciudad de Kannuwara bajo asedio. Peor aún, Mursili II se vio obligado a afrontar otra crisis el mismo año con la muerte de su hermano Sarri-Kusuh, el virrey hitita de Siria. Esto provocó una revuelta de las tierras nuhašše contra el control hitita. Mursili II tomó una acción decisiva al enviar a su general Kurunta para sofocar la rebelión siria mientras enviaba a otro general, el capaz Nuwanza (o Nuvanza) para expulsar al enemigo Hayasa-Azzi de la Tierra Alta. Después de consultar algunos oráculos, el rey ordenó a Nuwanza que tomara el territorio de las Tierras Altas de manos de las fuerzas de Hayasan. Esto hizo Nuwanza infligiendo una rotunda derrota contra los invasores de Hayasa-Azzi de ahora en adelante, Upper Land permanecería "firmemente en manos hititas durante el resto del reinado de Mursili bajo la autoridad inmediata de un gobernador local designado por el rey". Si bien Mursili II invadió y reconquistaría Hayasa-Azzi en su décimo año, su sumisión formal no se produjo hasta el año siguiente del reinado del rey hitita.

Los Anales de Mursili describen las campañas de Mursili contra Hayasa-Azzi a continuación:

El pueblo de Nahasse se levantó y sitió "(nombre indescifrable)". Otros enemigos y el pueblo de Hayasa también. Saquearon Institina, bloquearon Ganuvara con tropas y carros. Y como había dejado a Nuvanzas, el principal copero, y a todos los jefes del campamento, tropas y carros en el País Alto, le escribí a Nuvanzas de la siguiente manera: `` Mira, la gente de Hayasa ha devastado Institina y bloqueado la ciudad de Ganuvara. Y Nuvanza condujo tropas y carros en busca de ayuda y marchó a Ganuvara. Y luego me envió un mensajero y me escribió: '¿No irás a consultar por mí al augur y al adivino? ¿No podrían tomar una decisión por mí los pájaros y la carne de las víctimas expiatorias?
Y envié a Nuvanza esta carta: 'Mira, consulté por ti aves y carne, y me ordenaron: ¡Vete! porque esta gente de Hayasa, el Dios U, ya te ha entregado ¡Golpéalos!
Y cuando regresaba de Astatan a Carquemis, el príncipe real Nana-Lu vino a mi encuentro en el camino y me dijo: “Habiendo sitiado Ganuvara el enemigo Hayasan, Nuvanza marchó contra él y lo encontró bajo los muros de Ganuvara. Diez mil hombres y setecientos carros se alinearon en batalla contra él, y Nuvanza los derrotó. Hay muchos muertos y muchos presos.

(Aquí las tabletas se desfiguran y se pierden 15 líneas).

Y cuando llegué a Tiggaramma, el principal copero Nuvanza y todos los nobles vinieron a recibirme en Tiggaramma. Debería haber marchado a Hayasa todavía, pero los jefes me dijeron: '¡La temporada ya está muy avanzada, Señor, Señor! No vayas a Hayasa '. Y no fui a Hayasa.

Decadencia de Hayasa
El mismo Mursili ahora podía sentirse satisfecho con la reducción del reino hostil y agresivo de Hayasa-Azzi una vez más a un estado vasallo hitita. Después de la derrota de Anniya, Hayasa-Azzi nunca vuelve a aparecer en los registros hititas (o asirios) como una nación unificada. Hayasa como potencia de combate fue prácticamente eliminada por la expedición de Mursili II.

Gobernantes
Ḫajaša fue gobernado por varios jefes. Se transmiten los siguientes:

Karanniš / Lanniš (m Kar (o La-a) -an-ni-iš LUGAL KUR URU Ḫa-ia-ša) en la época de Tuthalias III.
Marijas en la época de Tuthalias III.
Huqqanas en la época de Šuppiluliuma I.
Andaratlis de Azzi en la época de Šuppiluliuma I.
Annias, hijo de María bajo Muršili II.
Madres en Haliman bajo Muršili II.
Ciudades y fortificaciones
Aripsa, tal vez en el Mar Negro
Haliman (fortaleza) entre madres
Tukkama en Azzi, gobernado por un consejo de ancianos
Ura (fortaleza)

Ciencias económicas
La base de la vida en Ḫajaša era la agricultura, el contrato vasallo de Vasuqqana menciona áreas de trilla, campos y alares, así como ganado y ovejas (CTH 42, & # 16737). También es probable que la cría de ganado nómada haya sido importante.

Estructura social
En la época de Šuppiluliumas I, Ḫajaša estaba gobernada por varios jefes. Comandaban tropas de infantería y carros de combate (CTH 42, & # 16732). También había ciudades en el área de Ḫajaša, al menos una de ellas, Tukkama, estaba gobernada por un consejo de ancianos (LÚ MEŠ ŠU.GI), al igual que ciudades en la vecina Išuwa. Esto sugiere una considerable independencia de los jefes locales, cuya autoridad quizás se extendía sobre todo a la parte nómada de la montaña.

Ḫuqqanas (Hukkanas) de Ḫajaša, el más poderoso de estos jefes, firmó un contrato vasallo con el gran rey hitita Šuppiluliuma I (CTH 42). Ḫuqqanas se casó con una hermana del gran rey, lo que lo convirtió en miembro de su corte. No está claro si se trataba de una hija de la reina o de una concubina -el contrato menciona a sus hermanas del mismo útero y del mismo esperma- pero lo último es más probable. En el contrato, el gran rey enfatizó cómo había levantado a Ḫuqqanas, anteriormente "un perro bajo", y lo hizo bien con él (CTH 42, & # 1671).

En Ḫajaša era obviamente común que un hombre se casara con varias hermanas (sección 25) o que los hermanos tuvieran esposas juntas (sección 29). Por lo tanto, se advierte expresamente a Ḫuqqanas contra tal comportamiento: "En Hatti, no es común que un hombre duerma con su hermana (hermana de su esposa) o vil (vil de su esposa). Quien haga esto será ejecutado con nosotros. "(& # 167 25). También se le advierte que no se acerque demasiado a una dama en el palacio; si ve a una dama en el palacio o incluso a un sirviente que viene, no debe hablar con ella, sino que se apresure a apartarse de su camino y mantener su distancia ( & # 16727). Como advertencia, se relata la historia de Marijas, quien solo miró a una sirvienta y por lo tanto fue ejecutado por orden de Tuthalia III, el padre de Suppiluliuma, quien había observado esto desde una ventana. Si bien la poligamia era común en Ḫajaša, solo estaba permitido en el imperio hitita tener concubinas junto a la esposa (& # 16729). Ḫuqqanas tuvo que divorciar a su esposa de Azzi cuando se casó con la hermana del rey.

Ḫuqqanas también recibe instrucciones de divorciar a su hija de Marijas y dársela al "hermano". Deacon asume que Marijas era un jefe de Azzi. Supone que la poligamia soral estaba vinculada a la reciprocidad en la siguiente generación, lo que habría ganado a los descendientes de Marijas el derecho a las hijas del gran rey hitita. Para evitarlo, Šuppiluliumas I.ordenó el divorcio. Sin embargo, esto solo tiene sentido si el "hermano" mencionado no era el hermano de Marija. Deaconoff asume que quizás se refiere a un hermano de los Šuppiluliumas, en contraste con Friedrich, quien asume que se refiere a un hermano de Marijas.

Hayasa y armenios
La similitud del nombre Hayasa con el endónimo de los armenios, Hayk o Hay y el nombre armenio de Armenia, Hayastan ha provocado la sugerencia de que la confederación Hayasa-Azzi estaba involucrada en la etnogénesis armenia, o tal vez había sido un estado de habla armenia. . Una teoría sugiere que Hay se deriva de la palabra protoindoeuropea * h & # 8322éyos (o posiblemente * áyos), que significa "metal". Según esta teoría, Hayasa significaba "tierra de metales", refiriéndose a las primeras técnicas metalúrgicas desarrolladas en la región. El término Hayastan se parece al antiguo dios mesopotámico Haya (ha-ià) y otra deidad occidental llamada Ebla Hayya, relacionada con el dios Ea (Enki o Enkil en sumerio, Ea en acadio y babilónico). Así, la Gran Enciclopedia Soviética de 1962 postuló que los armenios se derivan de una migración de Hayasa a Shupria en el siglo XII aC. [Dudoso & # 8211 discutir] Esto está abierto a objeciones debido a la posibilidad de una mera similitud coincidente entre los dos nombres.

La región cubierta por Hayasa-Azzi más tarde constituiría la Pequeña Armenia, así como las regiones occidental y suroeste de la Antigua Armenia. Los principales templos de muchos dioses armenios precristianos como Aramadz, Anahit, Mher, Nane y Barsamin estaban ubicados en Hayasa. El tesoro y los entierros reales de la dinastía Arsacid (Arshakuni) también se ubicarían en esta región durante el primer milenio a. C.

La mención del nombre de Armenia solo se puede fechar con seguridad en el siglo VI a. C. con los reyes oróntidas y se sabe muy poco específicamente sobre la gente de Hayasa-Azzi per se.

Sin embargo, algunos estudiosos creen que los armenios eran nativos de la región de Hayasa, o tal vez se mudaron a la región de Hayasa desde las regiones cercanas del norte o el este (como la moderna Georgia del sur o el norte de Armenia). Una minoría de historiadores teoriza que después de la invasión frigia de los hititas, los hipotéticamente llamados armeno-frigios se habrían establecido en Hayasa-Azzi y se habrían fusionado con la gente local, que posiblemente ya estaba diseminada dentro de las regiones occidentales de Urartu, sin embargo, hay casi no hay evidencia de una conexión armenio-frigia.


Hajasa-Azi

Hajasa-Azi ( KUR Ḫajaša-Azzi), dar žinoma kaip Azi-Hajasa - senovės karalystė Armėnijos kalnyno šiaurės vakarinėje dalyje, ten, kur vėliau buvo istoriniai regionai Aukštutinė Armėnija ir Mažoji Armėnija (dab.Turkijos šiaurės rytų dalis). Valstybė egzistavo XVI – XIII a. pr. metro. mi.

Dėl karalystėje vyravusios etninės grupės iki šiol vyksta diskusijos.

XVI a. pr. metro. mi. šaltiniai mini valstybę, buvusią į šiaurės rytus nuo hetitų imperijos. Manoma, kad Hajasa buvo vadinama jos šiaurinė dalis, į pietus nuo Ponto kalnų, Čorocho ir Kelkito slėniuose. Azi buvo piečiau. Į pietus nuo šios dviejų valstybių konfederacijos buvo Isuva. Manoma, kad Hajasa-Azi sostinė buvo Kumaha miestas netoli dabartinio Erzindžano.

Ankstyvuoju laikotarpiu Hajasa-Azi minima kaip hetitų priešė. Hatušilis III mini, kad Azi nukariavo hetitų žemes iki pat Samuhos miesto. Tudhalija III susigrąžino šį miestą ir netgi padarė jį laikinąja imperijos sostine. Azi vėl jį nukariavo. Grėsmė hetitams buvo labai stipri, ir buvo pranašaujama karalystės pabaiga. Tudhalijo III generolas Supiluliuma I, atrodo, sutramdė šiaurės rytinius priešus ir pavertė juos savo vasalais. Nepalí de Hajasa-Azi išsaugojo autonomiją ir savo valdovus. Jų karalius Hakkani žinomas kaip vedęs Supiluliumo seserį.

1320-1290) Hajasa-Azi karalius Anniya pasinaudojo kaškų sustiprėjimu ir vėl nusiaubė Hetitų pasienio regioną. Hetitų karalius surengė prieš ją baudžiamąją ekspediciją ir užpuolė pasienio tvirtovę Ura. Matyt, ekspedicija baigėsi nesėkmingai, nes Anniya toliau siaubė Hetitų imperiją. Juos sutramdė tik generolas Nuvanza, kuris užtikrino Hetitų kontrolę „Aukštutinėje žemėje“ ir galiausiai vėl pavertė Hajasa-Azi vasalu.

Vėliau Hajasa-Azi išnyko iš rašytinių šaltinių. Manoma, kad ši karalystė subyrėjo ir ją ilgainiui užvaldė nairių valstybė, greičiausiai Daiaeni.

Hajasoje vyravusi etninė grupė iki dabar kelia daug mokslinių diskusijų. Valstybės pavadinimas gali būti susijęs su armėnų tautos savivardžiu Hayk (Հայք) ar Heno, o -(como un yra populiari vietovardžių priesaga hetitų kalboje. Dėl a XX a. pradžioje buvo sukurta hipotezė, kad Hajasa reiškė tiesiog „Armėnija“, o jos pagrindiniai gyventojai buvo armėnai. Tokiu būdu Hajasa-Azi buvo laikoma pirmąja istorijoje žinoma armėnų karalyste. Tai reikštų, jog ji buvo savotiška armėnų protėvyne, iš kur armėnai pasklido po visą Armėnijos kalnyną.

Hajasos armėniškumo hipotezė niekada nebuvo iki galo įrodyta, tačiau ginčai išlieka ir toliau, nors ir stipriai politizuoti. Iš vienos pusės, Hajasos armėniškumo teigimas dar kartą patvirtina armėnų autochtoniškumą Armėnijos kalnyne. Iš kitos pusės, jį neigiantieji kelia abejones dėl armėnų kilmės ir jų pasklidimo Senovės Armėnijoje.


Hayasa-Azzi y la conexión armenia

¡Gracias a / u / norgrmaya por la investigación y el guión de este!

También había contribuido para un video similar sobre Urartu.

Parte del problema es que muy pocos investigadores que no son étnicamente armenios hablan armenio, lo que obviamente limita las conexiones hechas con el armenio. Por ejemplo, el principal urartólogo estadounidense no habla armenio. Si no está familiarizado con el idioma armenio, ¿cómo lo va a comparar con otros idiomas / culturas?

Además, en realidad existe un sesgo hacia las investigaciones / teorías orientadas a los armenios debido a la influencia de Turquía.

Tienes nombres de dioses como Unag-Astuas. Astuas es Astvatz en armenio clásico.

Además, las pistas del contexto, como la importancia religiosa de Kummaha & # x27s / Ani-Kammakh & # x27s en la historia y cultura armenias aceptadas, apuntan hacia una conexión potencial.

Editar: Además, los nombres de Hayasan se filtran a través de hitita. Por lo tanto, es probable que no obtengamos las versiones nativas, sino versiones hititas de estos nombres.


La période allant de 1500 à 1340 av. J.-C. est peu connue. Il semble que les hititas aient abandonné leur capitale Hattusha sous la pression du peuple Hayasa-Azzi pour la transférer à Shapinuwa. Au début du XIV e siècle av. J.-C. , Shapinuwa est toutefois détruite par un incendie, et le roi Hattushili II ramène alors la capitale à Hattusha. Son successeur Tudhaliya III décide une nouvelle fois de changer de place sa capitale qu'il transfère à Samuha. Il envoie alors son général Suppiluliuma (futur Suppiluliuma I er) combattre les Hayasa. Ces derniers negó de se battre et Suppiluliuma se retrouve confronté aux Gasgas.

Datant de cette période, une tablette de cire porte le nom de trois rois ayant régné sur le royaume d'Hayasa (Karanni, Mariya et Hukkana). Karanni es notamment l'auteur de raids dans l'empire hittite qui sont néanmoins stoppés par Tudhaliya et Suppiluliuma. Hijo sucesor Mariya épouse une princesse hittite. Néanmoins, il la trompe et se retrouve puni de mort pour avoir rompu son mariage.

Sous le règne d'Hukkana, un traité est signé avec Suppiluliama, estipulación cette portante:

«Ma sœur, que je t'ai donnée en mariage, a des sœurs de par ton mariage, elles deviennent maintenant tes proches. Éh bien, il existe une loi sur la terre des Hatti. N'approche pas tes sœurs, tes belles-sœurs ou tes cousines ce n'est pas permis. En terre Hatti, quiconque commet un tel acte ne vit pas, il meurt. Dans ton pays, tu n'hésites pas à épouser ta sœur, belle-sœur ou cousine car tu n'es pas civilisé. Pareil acte ne peut être toléré en Hatti. »

Ainsi, Suppiluliama interdit clairement à Hukkana tout acte d'adultère. Malgré ces restricciones, Hukkana est loin d'être un beau-frère docile pour le roi hittite. Ainsi, il exige, pour la libération de 1000 prisonniers hittites, la libération de prisonniers hayasas détenus par les hittites.

Colgante en ciertas temperaturas, le royaume d'Hayasa-Azzi peut jouir d'une relativa tranquilidad. Cependant Suppiluliama et son fils Arnuwanda II disent que le royaume aurait été touché par la peste. Durant cette période cependant, le royaume s'étend et s'unit. Il va ainsi de la rivière Iris au lac de Van. Cependant, ce calme et cette prospérité ne durent pas. Le roi hittite Mursili II, après avoir battu un pretendant au trône hittite, a consulté les oráculos y envahi les terres du royaume d'Hayasa-Azzi. Il franchit l'Euphrate et réorganise son armée à Ingalova (futur nécropole des rois arméniens). De nombreuses forteresses sont prises. À la suite de cette campagne victorieuse, il ne sera plus jamais fait mención des Hayasa-Azzi comme d'un royaume unifié.


Hayasa-Azzi - Historia

Las tribus formaron la esencia de la cultura armenia desde sus inicios y, para algunos, sigue causando desafíos.
Tour Armenia

Los armenios son una raza indoeuropea formada por tribus que habitaron durante mucho tiempo la meseta armenia. Probablemente sea imposible determinar con precisión la composición étnica predominante de la gente. El armenio "puro" es considerado ario por sus rasgos con cabello rubio y ojos azules, aunque sería difícil encontrar más de un pequeño porcentaje con estos rasgos puros dentro de la población. Muchos tienen una tez de oliva a oscura, con cabello y ojos negros o castaños.

La investigación difiere sobre los orígenes del pueblo armenio, algunos sugieren que son una amalgama de personas que se unieron durante el período urartiano (araratiano), mientras que otros citan los relatos de Herodoto y Estrabón 'de las personas que migraron a las tierras altas armenias desde Tracia y Frigia alrededor del 2000 a.C.

Las tierras altas estaban pobladas desde el año 2 millones a. C., con asentamientos que se levantaron en el valle de Ararat desde el 9000 a. C. y los centros de fundición de cobre y bronce se elevaron desde el 5000 a. C.

Es más probable que los armenios sean una recopilación de todos los pueblos que se levantaron y entraron en el área durante las olas del éxodo indoeuropeo y el regreso de ca. 9000 a.C. hasta el primer milenio a.C.

Por sus pistas lingüísticas, parece que los armenios descienden más recientemente de los Hayasa-Azzi, Nairi, Hurrians y otros. La familia predominante parece haber evolucionado y se hizo evidente a mediados del primer milenio antes de Cristo. Inmediatamente después del colapso del Imperio Urartiano, los armenios aparecieron en la historia como un pueblo unificado.

Para obtener más detalles sobre los orígenes armenios, consulte Historia.

Las tribus formaron la esencia de la cultura armenia desde sus inicios y, para algunos, sigue causando desafíos. La mayor parte de la historia de Armenia gira en torno a la amenaza de invasión y luchas internas entre las familias gobernantes. Las comunidades de Bagratunis, Artsruni, Proshians, Orbelians, Arshakids y Diaspora pueden ser un grupo dividido y rebelde. Una cosa queda clara para cualquiera que lo visite por un tiempo suficiente: existe una clara división entre los armenios occidentales y orientales, que llevaron vidas decididamente diferentes después de la primera diáspora. Esto se intensificó después del genocidio de 1915-1918, cuando la Armenia soviética quedó aislada del mundo exterior y las comunidades armenias crecieron en Siria, Líbano, Irak, Irán, Egipto, Europa y América, entre otros países. El armenio occidental es un dialecto diferente del oriental, y más de una vez hemos escuchado a un miembro de un lado hablar poéticamente sobre las glorias de "su" lengua mientras arrojaba dispersiones al otro lado.

Sin embargo, las diferencias son más que el idioma, ya que los armenios occidentales luchan por enfrentarse a sus hermanos en la República, quienes también luchan por comprender el "nuevo" mundo armenio en el exterior. Se dibujan más divisiones entre los armenios libaneses, los armenios sirios, los armenios iraníes (o persas), los armenios iraquíes y los que viven en Europa. Si bien los armenios se enorgullecen de ser una unidad cohesionada, en realidad hay lugares de prejuicios contra los armenios según el lugar donde viven. Los armenios se subdividirán en "armenios sirios", "armenios de Beirut", armenios iraquíes ", armenios persas (iraníes)", "armenios franceses", siendo "armenios de Los Ángeles" (o 'Los armenios') uno de los más grupo envidiado e incomprendido de todos.

A veces, esto conduce a una profunda disensión y amargura entre las poblaciones, especialmente en el momento actual, cuando los armenios orientales sospechan de los motivos que tienen los armenios de la Diáspora cuando hacen negocios o prestan asistencia a la República. Es un proceso lento y doloroso, y aumenta las tensiones entre los grupos, mientras se mantienen ferozmente cohesivos sobre el derecho esencial de los armenios a existir en un mundo pacífico.

Las antiguas sub-tribus incluían a los Zok, que hablaban un idioma diferente al armenio indoeuropeo. Los Zok vivían predominantemente en Nakhijevan, su capital era Akuli. Se dice que los Zok desarrollaron la cultura armenia en Tbilisi. Aram Khachaturian era un armenio de Zok. Otros subgrupos distintos en Armenia son los armenios de Nagorno Karabaj, la región de Siunik y Vayots Dzor, Sevan, el norte de Armenia y los armenios de Armenia occidental. Hay innumerables otras sub-tribus, y para aquellos interesados ​​en la genealogía, comuníquese con la Sociedad Genealógica Armenia.

Un "marcador" de las antiguas diferencias regionales son las terminaciones de los nombres. Se dice que el sufijo común que termina '-iantz' y -'ountz 'se originó en el sur de la antigua Armenia, denotando "parte de" o "perteneciente a" (como en Gevorgiantz que significa "parte de Gevorg" o "perteneciente a Gevorg "). Se dice que el sufijo '-uni' (como en Bagratuni) denota orígenes aristocráticos por algunos, mientras que otros discuten esa teoría. Con seguridad se sabe que denota un lugar de origen, al igual que el sufijo "-atsi". Hay que tener en cuenta que la gente común no tenía apellido en siglos pasados, y cada hombre era conocido por su nombre de pila y, si era necesario, por el lugar de donde provenía. Movses Khorenatsi podría traducirse como Movses de Khoren, o Movse, perteneciente a Khoren. El término también significa "hijo de". En algunas zonas, a las hijas se les dio el nombre de su padre con '-doukht "," -doush "," -noush "o" -touhi ", que significan" hija de ". De esta manera, los apellidos armenios tienen el uso de mismo sistema que los europeos.

La terminación más común es -ian, y hemos escuchado varias razones para esto, siendo la más plausible que denota "hijo de" o "de". Por lo tanto, Torossian podría traducirse como "hijo de Toros" o "de Toros".

En 1997, los científicos genéticos descubrieron un gen "marcador", que puede resultar un ancestro común entre los armenios, los judíos asquenazíes y los árabes semíticos. El gen es compartido solo por estos grupos étnicos e indica un origen muy antiguo y común.

& copy 2021 Rick Ney TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.
EL USO DE ESTE SITIO WEB CONSTITUYE LA ACEPTACIÓN AUTOMÁTICA DE LOS DERECHOS DE AUTOR Y EL ACUERDO DE USO FINAL.


Mündəricat

Erməni soyqırımı hadisəsi "soyqırım" terminin kəşf olunmasından əvvəl baş vermişdir. Bu hadisəni xarakterizə etmək üçün müasir ingilisdilli hesabatlarda "kütləvi qırğın", "vəhşilik", "annihilyasiya", "holokost", "millətin qətli", "irqin məhv edilməsi""insanlığa qarşı cinayət" ifadələrindən istifadə olunur. [32] Erməni soyqırımı hadisələrindən təsirlənən Rafael Lemkin "soyqırım" terminini 1943-cü ildə kəşf etmişdir sonradan o fikirlərini izah edərək deyirdi "bu o qədər çox baş verib ... Ermənilərin başına gəlib, bundan sonra esə Hitler hərəkətə keçib". [33]

Soyqırımından sonra sağ qalmış ermənilər, bu hadisələri ifadə etmək üçün erməni dilində müxtəlif terminlərdən istifadə edirdilər. Xaçik Muradyan yazır ki, "Yeğern" (Cinayət / Faciə) və ya onun "Medz Yeğern" (Böyük Cinayət) və "Abrillian Yeğern" (Aprel Cinayəti) variantları daha çox istifadə edilirdi. [34] Qriqor Bələdiyan isə qeyd edir ki, Erməni ədəbiyyatında bu hadisələri ifadə etmək üçün, adətən "faciə" kimi tərcümə edilən "Envejecido" sözündən istifadə edilir. [35] Soyqırım anlamını ifadə edən "genoside" (genocidio) sözünün kəşf edilməsindən sonra isə Erməni soyqırımını ifadə etmək üçün həm də "armenosid" termini istifadə edilmişdir. [36]

Erməni soyqırımını təkzib edən mənbələrdə bu adın qarşısına adətən "qondarma", "uydurma" və ya "mübahisəli" kimi təyinedici sözlər də artırılır, Erməni soyqırımı hadisələri "Erməni iddiaları" [37] , "Erməni yalanları" adlandırılır və ya "soyqırım" terminin istifadəsindən qaçmaq üçün evfimizmlər istifadə edilərək hadisələr "hər iki tərəf üçün faciə" və ya "1915-ci il hadisələri" adlandırılır. [38] ABŞ Prezidenti Barak Obama tərəfindən "Medz Yeghern" ifadəsinin istifadə olunması isə "soyqırım sözündən qaçmaq vasitəsi" kimi izah edilir. [39]

Hadisələri tədqiq edən bir neçə beynəlxalq təşkilat, "soyqırım" termininina "1915–1916-cı illərdə Osmanlı imperiyasında ermənilərə qarşı törədilmiş qırğınları" düzgün ifadə etdiyi qərarına gəlmişdir. [40] Bu qərara tərəfdar olan təşkilatlar Beynəlxalq Keçid dövrü Ədliyyəsi Mərkəzi [40], Beynəlxalq Soyqırım Araşdırmaçıları Assosasiyasiyasiı [41] və BMT-nin asi [42]

Beynəlxalq Soyqırım Araşdırmaçıları Assosasiyası 2005-ci ildə "Osmanlı imperiyasının Gənc türklər hökumətinin sistematik şəkildə silahsız xristian kütlələrdən ibarət olan erməni vətəndaşlarına qarşı soyqırım aktı həyata keçirdiyini" [43] təsdiq etmiş və "bu hadisələr zamanı bir milyondan çox erməninin birbaşa, aclıqdan və ya məcburi ölüm yürüşü zamanı öldürüldüyü"nü qeyd etmişdir. BSAA həm də Türkiyə Cümhuriyyətinin Erməni soyqırımını təkzib etmək cəhdlərini tənqid etmişdir. 2007-ci ildə Eli Vizel Adina İnsanlıq Fondu tərəfindən hazırlanmış [44] və 53 Nobel mükafatı Laureati tərəfindən imzalanmış məktubda soyqırım tədqiqatçıları 1915-ci ildə ermənilərə qarşı törədilmiş qırğınların soyqırım xarakteri daşıdığını təsdiq edirlər. [45]

Tədqiqatçı Bat Yeor "Erməni soyqırımının cihad xarakterli qırğın olması"nı ehtimal edir. [46] Erməniilərin köçürülməsinin şahidi olmuş bədəvi Faiz əl-Heseyn isə 1918-ci ildə yazılmış traktatında bu ehtimalı təkzib edərək bildirir ki, "... bu onların milli fanatizmi və ermənilərə paxıllığı ilə bağlı olmaqla və ancaq onlara aid idi İslam inancının bu işlərə aidiyyatı yox idi." [47] Arnold Toynbi yazır ki, "Qarşıya qoyulmuş məqsədə çatmaq üçün Gənc türklər Pan-İslamizm və Türk millətçiliyini birlikdə işləməyə məcbur etsələr də, sonların siyasəti inkişaf etdikcə İslam elementi Geri qalmağa, milliyətçilik isə daha da yerini möhkəmləndirməyə başlamışdır." [48] ​​Toynbi və başqa tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, türk qızı ilə ailə qurmuş və İslamı qəbul etmiş bir çox ermənilər ölümdən x olailas bilmişdilər. Qərb ölkələrinin "ermənilərin qırılması"nı İslam tarixində qara ləkə kimi qəbul etməsindən çəkinən əl-Hüseyn də qeyd edir ki, bir çox yeni dinini dəyişmiş ermənilər də edam edilmişdir. [47] Əl-Hüseyn qeyd edir ki, İslam lideri dinini dəyişmiş ermənilərin əfv edilməsi üçün müraciət etdikdə ona, "siyasətin dini yoxdur" cavabı verilmişdir. [47]

Osmanlı hakimiyyəti altında olan ermənilər Redaktə

1555-ci ildə Səfəvilər və Osmanlılar arasında imzalanmış Amasya Sulh müqaviləsinin şərtlərinə görə əhalisinin əksər hissəsini ermənilər təşkil edən Şərqi Anadolunun Boyuk bir hissəsi Osmanlı imperiyasının hakimiyyəti ALTINA keçir, 1639-cu ildə imzalanmış Qəsri-Şirin Sulh müqaviləsi isə həmin ərazilərin hüquqi statusunu birdəfəlik dəqiqləşdirir. [49] [50] Həmin dövrdən sonra erməni dilli mənbələrdə Qərbi Ermənistan adı ilə yanaşı həm də "Türk Ermənistanı""Osmanlı Ermənistanı" adlandrmaları işlədilir. [51] Osmanlı imperiyası tərkibində həmin ərazilərdə yaşayan ermənilər Erməni Qriqoryan Kilsəsinin Konstantinopol Patriarxı tərəfindən idarə edilən bir millət kimi qruplaşdırılır. Osmanlı imperiyasında ermənilər əsasən ölkənin şərq əyalətlərində məskunlaşsalar da, qərb əyalətlərində, o cümlədən paytaxt Konstantinopolda da böyümask erməni ic

İmperiyada ermənilər üç dini konfessiyanı təmsil edirdilər: katolik ermənilər, protestante ermənilər və qriqoryan ermənilər. Sonuncu konfessiya fərdləri böyük əksəriyyəti təşkil edirdi. Millət sisteminə əsasən erməni icması Osmanlı hökumətinin cüzi müdaxilələri ilə daxili idarə sisteminə malik idilər. Ermənilərin Boyuk hissəsi - təxminən 70% -i KASIB kənd şəraitində yaşayır, aralarında Duziyanlar (imperator sikkəxanasının direktorları), Balyanlar (İmperiyanın Baş memarları) və Dadiyanlar (Barit və Silah İstehsalı fabriklərinin direktoru) kimi məşhur ailələr olan qalan hissəsi isə şəhərlərdə yaşayırdı. [52] [53] Osmanlı imperiyasının siyahıyaalma məlumatları ilə Erməni Patriarxının say qeydiyyatı məlumatı uyğun gəlmir. İkincinin qeydlərinə əsasən 1878-ci ildə imperiya ərazisində 3 milyona yaxın (400.000 Konstantinopol və Balkanlarda, 600.000 Kiçik Asiya və Kilikiyada, 670.000 Kiçik Ermənistan və Kayserliidə, 1.300.000 isə Ermə Qnistani, 1.300.000 isə Qnistani). [54]

Şərq əyalətlərində ermənilər tez-tez qonşuluqda yaşadıqları kürdlər və türklərin təsiri ALTINA düşür, onlar tərəfindən qoyulmuş qeyri-rəsmi vergiləri ödəməyə və Islami qəbul etməyə məcbur edilir, mərkəzi hakimiyyətin müdaxiləsi olmadan incidilirdilər. [53] Digər İslam ölkələrində olduğu kimi, Osmanlı imperiyasında da zimmi sisteminə uyğun olaraq xristianlar və yəhudilərə müəyyən azadlıqlar verilmişdi. Osmanlı imperiyasında zimmi sistemi Umar müqaviləsinə əsaslanmaqla qeyri-müsəlmanların əmlak hüququnu müəyyənləşdirsə də, faktiki olaraq imperiyada müsəlman olmayanlaxra ikəlı "gavur" adlandırıldışlar. Umar müqaviləsinin qeyri-müsəlmanlara yeni ibadət yerləri inşa etməyi qadağan edən bəndi, Osmanlı imperiyasında bəzi icmalara münasibətdə dəqiq izlənsə də, bəyndzi hallarda y trn Dini gettolar yaradılmasına əsas verən qanun olmamasına baxmayaraq, yaradılmış bu şərait, azlıqların mövcud dini məbədlər ətrafında qruplaşmasına səbəb olmuşdur. [55] [56]

Hüquqi məhdudiyyətlərlə yanaşı, imperiyada yaşayanlar xristianlar müsəlmanlarla bərabər hüquqlu sayılmır və müxtəlif qadağalarla üzləşməli olurdular. Müsəlman təqsirləndirilənə qarşı xristian və yəhudilərin məhkəmədə ifadə vermək hüququ yox idi bu o anlama gəlirdi ki, onların ifadəsinə yalnız ticari məqsəldli məsiləd Müsəlman olmayanlara silah daşımaq, həmçinin dəvə və ata toxunmaq qadağan edilmişdi. Müsəlman olmayanların evləri qonşuluqdakı müsəlmanların evlərindən daha yaxşı görünə bilməzdi xristian olmayanların dini ayinləri də ciddi şəkildə məhdudlaşdln,. [55] [57]

İslahatlar, 1840–1880-ci illər Redaktə

1890-cı ildən etibarən başlayan üsyanlar 1915-ci il Osmanlı hakimiyyətini radikal qərarlar almağa məcbur etmiş və sözü gedən soyqırım iddiası da bu dövrdən etibarən ortaya rıxm.

Güclənən erməni millətçiliyi Anadolunun şərqində və Kilikya adlanan cənub bölgələrində kütləvi şəkildə yaşayan ermənilərdə separatçı meyli gücləndirdiklarcə təbiii üslamı. İlk üsyan 1890-cı ildə Ərzurumda gerçəkləşmiş daha sonra Van, Sason, Adana üsyanları bir-birini izləmişdir. Bu hadisədən sonra 1905-ci ildə sultana sui-qəsd cəhdi olsa da uğursuzluqla nəticələndi. Bölgədə təşkilatlanan erməni komitələri mülki şəxslərə qarşı da xüsusi amansızlıq nümayiş etdirmişdir. [Mənbə göstərin]

Gerçəkləşdirilən üsyanlar və Birinci dünya müharibəsi ərəfəsində ruslara qoşulan ermənilərin türklərə qarşı savaşması nəticəsində Osmanlı Dövləti Bu qərar öncəsində isə bugün ermənilərin soyqırım günü kimi qəbul etdikləri 24 aprel günü 2345 erməni lider həbs edilmişdir. Bunların birçoxu kəndlərə hücum edərək silahsız əhalini qıran cinayətkarlar idi. [Mənbə göstərin]

Köç qərarı Anadoluda yaşayan ermənilərin Osmanlının digər bölgələrinə dağıdılmasını nəzərdə tutsa da praktikada hərşey fərqli cərəyan etdi. Köç karvanlarına edilən hücumlarda ölən ermənilər bir kənara həm də yollarda aclıqdan və xəstəlikdən ölənlər kifayət qədər idi. Yola çıxanların yalnız bir qismi lazımi məntəqələrə yerləşdirilə bildi. [Mənbə göstərin]

Erməni soyqırımı iddiaları 1965-ci ildən - yəni "soyqırım" ifadəsi gündəmə gəlib. [59] Kilsənin irəli sürdüyü iddialar Amerika və Avropada erməni lobbisinin dəstəyilə böyük bir kampaniyaya çevrilib.

Ermənilər ilk soyqırım qərarının qəbuluna Uruqvayda nail olublar. 1965-ci il aprelin 20-də Uruqvay parlamenti 24 apreli "Erməni soyqırımını anma günü" kimi tanıyıb (Uruqvay parlamenti 2004 və 2005-ci illərdə daha iki bəyanatla qərarını yeniləyib).

Bundan 17 il sonra - 1982-ci il aprelin 29-da Kiprin yunan icması analoji qərar qəbul edib. "Erməni soyqırımı" nı tanımış bütün ölkələrin sıralaması isə belədir:

  1. Uruqvay - 20 de abril de 1965, 2004, 2005
  2. Cənubi Kipr - 1982
  3. Argentina - 1993, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007
  4. Rusiya - 1995, 22 de abril de 2005
  5. Yunanıstan - 25 de abril de 1996
  6. Canadá - 1996, 2000 və ən son olaraq 21 de abril de 2004
  7. Livan - 1997, 11 de mayo de 2000
  8. Belçika - 26 de marzo de 1998
  9. Vatikan - 2000
  10. İtaliya - 17 de noyabr 2000
  11. Fransa - 18 yanvar 2001
  12. İsveçrə - 16 de diciembre de 2003
  13. Eslovaquia - 30 de noviembre de 2004
  14. Hollandiya - 21 de diciembre de 2004
  15. Eslovaquia - 2004
  16. Polşa - 19 de abril de 2005
  17. Almaniya - 1 de iyun de 2016
  18. Venesuela - 14 de julio de 2005
  19. Litva - 15 de diciembre de 2005
  20. Çili - 2007
  21. Boliviya - 2014
  22. Braziliya - 2015
  23. Lüksemburq - 2015
  24. Bolqarıstan - 2015
  25. Avstriya - 2015
  26. Suriya - 2015
  27. Amerika Birləşmiş Ştatları - 2019 [60]

Beləliklə, 1950-ci illərdən kampaniya başladan, 1965-ci ildə ilk rəsmi qərarın qəbuluna nail olan ermənilər 45 il ərzində əsilsiz iddialarını 19 ölkədə qərar və ya bəyanat şləkl. Daha 2 dövlətin (İsveç və ABŞ-ın) Xarici Əlaqələr Komitəsi müvafiq qətnamə layihəsini təsdiqləyib.

"Erməni soyqırımı" iddialarının yayıldığı areal da maraqlıdı - Avropa və Amerika. Avropada qərar qəbul edən ölkələrin çoxu Türkiyənin qapısını döydüyü Avropa Birliyinin üzvüdü. Amerikada esə "soyqırım" ı tanıyan yalnız Kanada və üç Latın Amerikası ölkəsi deyil. Türkiyənin "strateji müttəfiqi" ABŞ-da "soyqırım" ı tanıyan ştatların sayı 30-a çatıb. ABŞ Konqresinin gündəliyində "soyqırım" la bağlı iki layihə durur. ABŞ prezidentləri isə hər il aprelin 24-də "soyqırım" sözünün yarım addımlığından keçirlər.

Amerika və Avropadan kənarda "soyqırım" ı tanıyan cəmi üç ölkə var: biri Rusiyadı, digəri isə Livand və Suriya. Livand və Suriya soyqırımı tanıyan yeganə müsəlman ölkəsidi.

"Erməni soyqırımı" nı tanıyan beynəlxalq təşkilat da var - Avropa Parlamenti. Yəni Avropa Birliyi ölkələrinin parlamenti. Bu qurum "erməni soyqırımı" nı hələ 1987-ci ildə tanıyıb. Həm də Fransanın səyləriylə. 1981-ci ildə fransalı parlamentar Jage "Erməni xalqının durumu" adlı layihə hazırlayaraq Avropa Parlamentinə təqdim edib. Sonra bu parlamentdəki sosialistlər qrupu adından fransalı parlamentari Duport və belçikalı deputat Qlinn qərar layihəsi hazırlayıblar. Layihədə ilk dəfə "erməni soyqırımı" iddiaları Avropa Parlamentinin gündəliyinə çıxarılıb. 1984-cü il seçkilərindən sonra Avropa Parlamentində sosialist qrupunu təmsil edən fransalı deputat Sabi həmin layihəni yeniləyib. Elə həmin il başqa bir fransalı parlamentar yəhudi lobbisinin təsiriylə "erməni soyqırımı" ilə bağlı məruzəçi olmaqdan imtina edib. Bu zaman fransızlar məruzəçiliyi belçikalı deputat Vandemelebroka həvalə ediblər. Qatı sağçı və irqçi kimi tanınan məruzəçi bir dəfə belə Türkiyədə olmadan, bir türk rəsmisi ilə görüşmədən hesabat hazırlayıb. Avropa Parlamentinin Siyasi Komitəsi buranın tarix qurumu olmadığını əsas gətirərək hesabatı qəbul etməyib. Fransızlar komitənin italiyalı başqanına yenidən səsvermə keçirməsi üçün təzyiq göstəriblər, amma o, rədd edib. Komitə sədrinin səlahiyyət müddəti bitdikdən sonra iş yenidən başlayıb və fransızlar istəklərinə nail olublar.1987-ci il iyulun 18-də ermənilərin üzük qaşı kimi dövrəyə aldığı Avropa Parlamenti "erməni soyqırımı" nı faktiki tanıyan qərar qəbul edib. Bu, təxminən o ərəfəyə təsadüf edirdi ki, Türkiyə Avropa Birliyinə üzvlük niyyətini açıq ifadə eləməyə başlamışdı.

Avropa Parlamenti qərarını 2005-ci ildə təzələdi - Türkiyə Avropa Birliyinə üzvlüklə bağlı alayarımçıq müzakirə tarixi almazdan bir ay əvvəl. Həmin qərarda Türkiyənin 1915-ci ildə baş verənləri "soyqırım" kimi tanıması Avropa Birliyinə üzvlüyün əsas şərtlərindən biri olaraq göstərilir. Doğrudur, Türkiyə üçün direktiv Kopenhagen meyarlarıdır, Avropa Parlamentinin qərarları direktiv yox, tövsiyə xarakteri daşıyır. Amma nəzərə almaq lazımdır ki, ən sonda Türkiyənin tam üzvlüyünə səs verəcək qurum Avropa Parlamentidir. Həmin səsvermədə, əğər Türkiyə bu səsverməyə qədər gedə biləcəksə, Avropa Parlamentinin qərarları gündəmə gələcək və Ankaranın bu şərtləri yerinəcəlkə. Biz ha desək də ki, bu ədalətsizlikdir.

Ümumiyyətlə ermənilərin və erməni lobbisinin hədəfi "4 T" adlanan tələblərinin yerinə yetirilməsidir:

  1. "Soyqırım" ın dünyada tanınması
  2. Türkiyənin "soyqırım" ı tanıması
  3. Türkiyənin "soyqırım" a uğramış adamların varislərinə təzminat ödəməsi
  4. Türkiyənin Şərqində ermənilərə torpaq verilməsi

Birinci hədəfə faktiki olaraq yaxınlaşıblar. Artıq demək olar ki, bütün Qərb mətbuatı və ictimaiyyəti "soyqırım" iddialarını qəbul edir. Qalır məsələnin hüquqi və siyasi tərəfi. Bunun üçün ABŞ Konqresinin qərarı həltici əhəmiyyət daşıyır. Bu qətnamə başqa ölkələrin qərarlarına bənzəməyəcək. Həmin layihə keçsə, İngiltərə başda olmaqla Türkiyənin digər müttəfiqləri, beynəlxalq qurumlar da hərəkətə keçəcək, üstəlik, erməni lobbisinin Türkiyirədəs. Ermənilər bu qərarı qəbul etdirməyə çox yaxındırlar.

Ermənilər sadəcə tanınmayla kifayətlənməyiblər, adıçəkilən ölkələrin əksəriyyətində "soyqırım" abidələrinin qoyulmasına olublar uñas, bədnam iddialarını təbliğ edən 45000 sayt yaradıblar, filmlər çəkdiriblər, bəzi ölkələrdə (Almaniyada) mövzunu dərsliklərə salıblar, kitablar yazdırıblar və indi də Demokratik Avropa dövlətlərində "soyqırım yoxdu" deyənin cəzalandırılmasını qanuniləşdirirlər.

Ədəbiyyat milyonlarla adamı öz cığırına salan, tükənməz mədəniyyətə gedən bir yoldur. Bu yol həm ədəbi, həm tarixi, həm də mədəni irsin yoludur. Bədxah qonşularımızın hətta bu yoldan da öz çirkin məqsədləri üçün necə istifadə etdikləri bizə yaxşı məlumdur. Amma bu çirkin siyasət ədəbiyyatda indiyə qədər belə formada olmamışdı: "Erməni amerikan ədəbiyyatı". Sözügedən ədəbiyyat forması öz məzmunu və problematikasına görə uydurma erməni soyqırımına və bu soyqırımın dünyaya sırf ədəbiyyat vasitəsilə çatdirıməlmastı.

Bu ədəbiyyatın bütün yazarları erməni mənşəli Amerika yazıçılarıdır. Əslində həmin yazıçıların çoxu XX əsrin ortalarından fəaliyyət göstərir. Hələ 1959-cu ildə üç aydan bir Nyu-Yorkda nəşr edilən Ararat jurnalı elə o vaxtlardan dünya erməni yazıçıları ilə yanaşı erməni mənşəli amerikan yazıçıçılarının əsdimrləiscular. Bu jurnalın təsisçisi əsası 1906-cı ildə qoyulmuş, xeyriyyəçiliklə məşğul olan dünyanın ən böyük erməni ictimai təşkilatı Erməni Əsas İltifat General Bene- lelent Union (armenio) Unión General Bene- Baş qərargahı Nyu-Yorkda yerləşən bu birliyin illik büdcəsi 36 milyon dollardır. Təşkilat 35 ölkə üzrə ermənilərin təhsil, mədəniyyət, idmana dair problemləri ilə məşğul olur. 2006-cı ildə Nyu-Yorkda birlik özünün 100-cü il dönümünü təntənəli şəkildə qeyd etdi.

Erməni-amerikan yazıçıları iki nəslə bölünür: yaşlı və cavan nəsil. Yaşlı nəsil yazıçıları çoxlarına məlum Vilyəm Saroyan, Levon Surmelyan, Albert İsak Bezerides, Maykl Arlen, Piter Suriyan, David Xerdiyan, Marjori Husepyan Dobkin, Leon Serabyan Herald, Emmanuel Varakyankyan, Leodlaan, Arlenyan.

Gənc nəsil yazarlar esə Nənsi Qriqoryan, Piter Balakyan, Mark Araks, Aris Canikyan, Corc Stambulyan, Karol Edqaryan, Artur Nersesyan, Mişelin Aharonyan Markom, Dahlia Elsayed, Nənsi Aqabyan, Xraq Vartaəlar vəirn.

"Erməni-amerikan ədəbiyyatı" nın ən məşhur nümayəndəsi Vilyam Saroyandır. Amerikada Stənford Universiteti hər il gənc yazıçılar üçün "Vilyam Saroyan Beynəlxalq Mükafatı" nı təqdim edir. Mükafatın təltifini maddi tərəfdən dəstəkləyən əsası yazıçının özü tərəfindən 1966-cı ildə Amerikada qoyulmuş "Vilyam Saroyan fondu" dur. Vilyam Saroyan "Erməni və erməni" əsərində göstərir ki, uydurma erməni soyqırımı zamanı 1,5 milyon erməni soyuqqanlıqla türklər tərəfindən qətlə yetirilmişdir.

Digər yazıçılardan Lorne Şirinyanın "Şimali Amerika-erməni ədəbiyyatı: Tənqidi müqəddimə: Genosid, diaspora və simvollar." ("Literatura armenia-norteamericana: una introducción crítica: genocidio, diáspora y símbolos") kitabı, Karol Edqaryanın 370 səhifəlik "Yüksələn Evfrat" ("Levántate el Éufrates" 1994) "(" The Road from Home: The Story of an Armenian Girl ", 1980), Nişan Parlakyanın 608 səhifəli" Müasir erməni dramı: antologiya "(" Drama armenio moderno: una antología ") kitabı, Piter Balakyanın yazdığı" Taleyin Qara iti " memuarı ("El perro negro del destino: una memoria", 1997), Levon Surmeliyan "Rica edirəm, xanımlar və cənablar" ("Les pregunto, señoras y señores") romanı və bir çox başqa əsərlər də 1915-ci il uydurmaırməməm yazır.

"Erməni Amerikan Ədəbiyyatı" ndan kənara çıxsaq görərik ki, uydurma erməni soyqırımından tək bu ədəbiyyat bəhs etmir. Məsələn, yəhudi mənşəli Avstriya yazıçı və şairi Frans Verfelin (10 sentyabr, 1890-26 avqust, 1945) 1933-cü ildə almanca yazdığı 3 hissəli, 817 səhifəlik "Musa Dağü" ) tarixi, müharibə romanı 1915-ci il uydurma erməni soyqırımından bəhs edir. Əsəri Verfel 1932-ci ilin iyul ayında yazmağa başlamış və 1933-cü ilin martında bitirmişdir. Yazıçı 1929-cu ilin mart ayında Dəməşqdə qalanda gördüyü erməni qaçqın uşaqlarının həyatlarından təsirlənərək sözügedən romanı qələmə almağı qərara.

Adolf Hitlerin vaxtında faşizm əleyhinə yazan Frans Verfel arzuolunmaz yazıçı kimi tanındığı üçün onun "Musa Dağında 40 gün" romanının Almaniyada satılışına qadağa qoyulmuşdu. Lakin, buna baxmayaraq əsər gizlin satılırdı. 1935-ci ildə "Musa Dağında 40 gün" romanı dünyada ən çox satılan kitablar içində idi. Hətta, deyilənə görə, bu əsər Con F. Kennedinin ən çox sevdiyi romanlardan biri olub.

Bu əsərə görə ermənilər Verfeli milli qəhrəman adı vermişlər.

Əsər müvəffəqiyyət qazandığı illərdə ona əsasən Amerikada film çəkmək istəsələr də Türkiyə ABŞ-ın Dövlət Departamentinə öz narazılığını bildirərəkilt Films. Lakin, bir neçə on illikdən sonra 1982-ci ildə əsərə erməni rejissoru Sarki Mauradyan 145 dəqiqəlik film çəksə də bu film müvəffəqiyyət qazanmır və tamamilə heç bir gəlir gətirm.

2006-cı ildə "Rembo" filminin gəhrəmanı, məşhur Amerika aktyoru Silvester Stalloni "Musa Dağda 40 gün" romanı əsasında böyük bir film çəkmək niyyətində olduğunu bildirmişdir.

Bəzi tənqidçilərin bildirdiyinə görə, əslində ermənilər Musa Dağda 53 gün keçiriblər. Verfel özü 53 günü 40 gün kimi göstərmişdir. Bunu isə tənqidçilər Bibliyadakı qırx gün, qırx gecə axan qan Musa peyğəmbərin Sinay dağında keçirdiyi qırx gün, qırx gecə ilə əlaqələndirirlər.

Osmanlı imperiyası Birinci Dünya müharibəsində məğlub olduqndan sonra Mudros müqaviləsinə əsasən müttəfiq qoşunları İstanbula daxil oldular. Bu andan etibarən sultanın hakimiyyəti formal xarakter daşımağa başladı.

Birinci dünya müharibəsi zamanı Osmanlı imperiyasına və türklərə qarşı apardıqları irqçi təbliğata bəraət qazandırmaq həm də müttəfiqdlərə problema yarada biləcək insanlarza "r Formal olaraq bu tribunal hərbi cinayətlər törədmiş insanların (ingilis hərbi əsirləri ilə sərt rəftar və ermənilərin öldürülməsi) cəzalandırılması məqsədi güdürdü.

Müttəfiq qüvvələri tərəfindən çox sayda dövlət məmuru, hərbçi və siyasətçi həbs olunaraq Maltaya göndərildi. Lakin bir müddət sonra Maltaya aparılan insanların "günahını" sübut edə bilmədikləri üçün müttəfiqlər onları azad etməyə məcbur oldular.

Estambulda fəaliyyət göstərən tribunal əsasən dövlət məmurlarının (kaymakamlar, valilər) və jandarmeriya və ordu zabitlərini istintaqa cəlb edirdi. Osmanlı dövlətinin bütün arxivləri əllərində olmasına baxmayaraq, müttəfiqlər gənctürklərin "erməni soyqırımı" törədmək istədikləri barədüt əilld sədikləri barədür bir.

Bu şəraitdə tribunalın köməyinə "gənc türklər" i öz siyasi opositori görən bəzi siyasi qüvvələr eləcə də erməni təşkilatları tribunalı "şahidlərlə" təmin etməyə baş

Qeyd etmək lazımdır ki, bir sıra səbəblərdən dolayı bu tribunalda sultan və onun yaxın çevrəsi də maraqlı idi.

Məhkəmə Zamani Osmanlı dövlətinin cinayət hüququ və elementar hüquqi normalar kobud şəkildə pozulmasına, müttəhimlərin xeyrinə ifadə verən şahidlərin məhkəməyə buraxılmamasına rəğmən məhkəmə bir neçə nəfər barəsində ölüm hökmü çıxarır [61] [62].

1920-ci illərdə Aram Andonyan adlı erməni tarixçi Londonda, Parisdə və Bostonda (ABŞ) "Naim bəyin xatirələri ermənlərin köçürülməsi və qətli haqda rəsmi türk sənədlres de los documentos oficiales de los armenios de los armenios" (The Relating to the Turkish Beymoəres) adlı kitablar dərc etdirir. Bu kitablarda Tələt paşaya aid olduğu iddia edilən və ermənilərin kütləvi qətlini əmr edən 50 teleqram və 2 məktub var. Andonyanın iddiasına görə bu "materialları" Hələbi tutmuş general Allenbinin ordusu aşkar etmişdir. Bir sıra erməni və ermənipərəst tarixçilər bu materialların saxta olmadığını və erəmi soyqırımını sübut edən faktlardan biri olduğunu iddia edirlər. Maraqlıdır ki, ingilis ordusu İstambulu işğal etdikdən sonra "gənc türklərin" "hərbi cinayətlər törədmiş" nümayəndələrinin məhkəmə qarşısına çıxarldığı "Istambul hərbi tribunali" Andonyanın materiallarını saxta saymış və bunu sübut kimi qəbul etməmişdir. Bir gədər sonra Berlində Tələt paşanı qətlə yetirmiş Soqomon Teyleryanın məhkəməsi Zamani "soyqırımının erməni" sübütu kimi təqdim olunmuş "Tələt paşanın teleqramları" yenə də sübut kimi gəbul olunmur, sənədlərin ekspertizasını keçirən Berlín kriminalistika bürosunun ekspertləri sənədlərin saxta olduğu qənaətinə gəlirlər. Baxmayaraq ki, Andonyanın materialları ciddi akademik çevrələrdə qəbul olunmur, erməni tarixçiləri onların saxta olmadıqlarını və "erməni soyqırımını [sübüt edən fadularımını [ed.

Türkiyəli mütəxəssislər hesab edirlər ki, dünya ölkələrinin "soyqırım" qərarlarını qəbul etməsində 5 amil rol oynayır:

  1. həmin ölkələrdəki erməni azlığının təsiri
  2. Türkiyəyə düşmən münasibət
  3. Türkiyəni Avropa Birliyində görməmək istəyi
  4. özünün törətdiyi soyqırıma suç ortağı axtarmaq cəhdi
  5. estruendo.

Uruqvay, Argentina, Rusiya, Canadá, Liván, Fransa, İsveçrə, Italiya və Venesuelanın qərarları Birinci səbəblə - yəni bu ölkələrdəki erməni azlığının təsiriylə, Yunanistan və Yunan Kiprinin qərarları Türkiyəyə qarşı düşmən münasibətlə, Vatikanın qərarı din faktoruyla izah edilir. Fransa və İtaliyanın qərarlarının arxasında Türkiyənin Avropa Birliyinə üzv olmasının qarşısını almaq niyyətinin dayandığı bəllidir. Hollandiya, Belçika, Almaniya, İsveçrə və Polşanın qərarları da oxşar motivdən qaynaqlanır. Eyni zamanda Almaniya, Slovakiya və Latviya tarixən qətliamlar törətmiş ölkələr kimi özlərinə ortaq axtarırlar. Yəni "soyqırım törədən tək biz deyilik…"

Fakt bundan ibarətdi ki, nə səbəbdən olur-olsun, dünyanın 20 ölkəsinin qanunverici orqanı erməni iddialarını qəbul edib. Təkcə 2000–2005-ci illər arasında 15 ölkənin parlamenti qərar çıxarıb.

ABŞ Konqresinin Nümayəndələr Palatasının üzvü, Ohayo ştatından seçilmiş Jan Şmidt uydurma "erməni soyqırımı" nı tanımadığı üçün ermənilərin qəzəbinə tuşdir gəlmirin qəzəbinə tuşdir. J. Smidt bildirib ki, 1915-ci il hadisələrini soyqırım kimi qiymətləndirmək doğru deyil:. ". Konqresin üzvü kimi HEC vaxt "erməni soyqırımı" haqqında layihələrə səs verməmişəm Hər zaman hesab etmişəm ki, bu məsələ Konqresin problemi deyil Bu problemin birdəfəlik həlli üçün mütəxəssislərdən ibarət müstəqil beynəlxalq komissiyanın yaradılması fikrini dəstəkləyirəm ".

J. Şmidt xatırladıb ki, ABŞ-ın bir sıra nüfuzlu alimləri də 1915-ci ildə baş vermiş faciəvi hadisələr üçün "soyqırım" ifadəsinin istifadəsinin doğru olərəı .ı. Bu alimlər arasında Prinston Universitetindən məşhur tarixçi Bernard Levis və Norman İtzkovits, Kaliforniya Universitetindən Stenford SAV, Lusvill Universitetindən Justin Makkarti, Massaçusets Universitetindən Günter Levi və Brayan Vilyams, Boston Universitetindən David Fromkin, Brandis Universitetindən Aviqdor Levi, Tennessi Texniki Universitetindən Maykl Günter, Corc Vaşinqton Universitetindən Roderik Davidson, "Hunter" Kollecindən Pyer Oberlinq, Xarici Siyasət Araşdırmaları İnstitutundan Maykl Radu və hərbi tarixçi Edvard Erikson kimi elm adamları var.

J. Smidt ONUn seçki kampaniyasına dəstək vermis şəxslərin Türkiyə hökuməti ilə əlaqəsinin olmadığını göstərən sənədləri də şikayətinə əlavə edərək D. Qriqoryanın seçki qanunlarını qəsdən pozduğunu bildirib və cəzalandırılmasını istəyib [66].

Ukraynanın Xarkov vilayətinin İzyum Şəhər Şurası 2010-cu ildə erməni soyqırımı nın tanınması haqqında qəbul etdiyi 2009-cu il tarixli qərarı ləğv edib. Bu barədə Şəhər Şurasının növbəti sessiyasında qərar qəbul olunub. İzyum meri Şəhər Şurasının qərarı ləğv etməsi ilə bağlı Krımın azərbaycanlı icmasının rəhbəri Rəhim Hümbətova və Ukrayna Azərbaycanlılarfi Konqresininin Krıqım təşkılarfi Konqresininin Krıqım təşkılarfi Konqresininin Krıqım təşkılarfi Rəhim Hümbətov bildirib ki, erməni soyqırımı nın tanınması haqqında qərarın ləğvinə uzunmüddətli əmək sərf edərək nail olublar: "Bu qərar Ukraine qanunvericiliyinə zidd idi və yerli idarəetmə orqanının belə bir qərar qəbul etməyə səlahiyyəti yoxdur. Biz həmçinin Şəhər Şurasının qəbul etdiyi bu qərara hüquqi qiymət verilməsi üçün Izyum prokurorluğuna müraciət etmişdik. Uzunmüddətli mübarizədən sonra qanunsuz və ədalətsiz qərarın ləğvinə olduq uñas. Artıq" erməni soyqırımı "nın tanınması ilə bağlı qərarların beynəlxalq səviyyədə ləğv olunması üçün mübarizə aparmaq vaxtı çatıb. Bunun üçün əsaslar lazım olduğirn da kifəundat". Xatırladaq ki, bu, bütün dünyada "erməni soyqırımı" nın tanınması barədə qərarın ləğvinə dair ilk haldır [67].


محتویات

نام عثمانی از نام بنیان‌گذار این سلسله ، یعنی عثمان یکم که از روسای قبایل تُرکمان بود گرفته شده‌است. [۲۱] این نام (Osman) تلفظ ترکیِ عثمانی نام عربی Uthmān است. عنوان رسمی امپراتوری در لسان عثمانی ، «دولت علیه عثمانیه» بود. [۲۲]

نام عثمانی ، ابتدا عنوانی برای اشاره به اعضای قبیله عثمان یکم بود. بعدها ، این واژه به نامی برای طبقه نظامی امپراتوری تبدیل شد. در دوران عثمانی, واژه «ترک» نامی برای اشاره به عشایر ترک زبان آناتولی بود و زمانی که از آن برای اشاره به دولت عثمانی, پادشاهان این سلسله یا طبقه حاکم استفاده میشد, نوعی بار توهین آمیز داشت و عثمانیها که ترکها را «اتراک بیادراک »به معنای« ترک‌ها ، مردمی که از فهمیدن عاجزند »خطاب می‌کردند ع علاقه‌ای به جمع بستن خود با آان‌هنا ند. [۲۳] مردم ترک‌زبان و تحصیل کردهِ عثمانی که در شهرها زندگی می‌کردند ، از واژه «رومی» برای اشاره ابمده فونه. استفاده از رومی به عنوان نام طبقه حاکم امپراتوری عثمانی در میان سایر دولت‌های مسلمان جهان مانند ایران نیز رادی. [24] با این حال, از اواخر قرن هفدهم, این واژه در خود امپراتوری به نامی برای یونانیان (که آنان نیز از قرن دوم و سوم میلادی خودشان را «رومی» خطاب میکردند) تبدیل شد. [۲۵]

در نوشتههای تاریخی هم عصر امپراتوری در غرب اروپا, از دو نام «امپراتوری ترک» و «امپراتوری عثمانی» برای اشاره به این دولت استفاده میشد که تحت تأثیر همین استفاده توسط اروپاییان, جمهوری تازه تأسیس واژه «ترکیه» را به جای عثمانی به عنوان نام خود انتخاب کرد. با این حال ، تاریخ‌نگاران معاصر از استفاده از عنوان «امپراتوری ترک» به دلیل ماهیت مذهبی و چند ملمتی عی. [۲۶] در ادبیات فارسی هم‌عصرِ عثمانیان ، به این امپراتوری به دو صورت «روم» و «عثمانی» اشاره شده‌است.

دوره برآمدن

با سقوط سلجوقیان روم ، آناتولی به بیگ‌نشین‌های کوچک و بزرگی تقسیم شد. رهبر یکی از این بیگ‌نشین‌ها در منطقه بیتینی در نزدیکی مرز امپراتوری روم شرقی ، عثمان یکم بود. شخصیتی که امروزه اتفاقات دوران او بسیار مبهم است و البته نام امپراتوری عثمانی از اسم او گرفته شده‌است. [27] اینگونه که پیداست, سربازان عثمان را در ابتدا مردان قبیلهاش و بیزانسیهای مسلمان شده تشکیل میدادند [28] و نخستین اقدام جدی او, فتح چند شهر بیزانسی در نزدیکی رود ساکاریا بودهاست. . . در اوایل قرن بیستم تئوریای با عنوان «تز غزوه» توسط تاریخنگار اتریشی پاول ویتک مطرح شده بود که دولت عثمانی توانست با جذب نیروهای مسلمانان برای نبرد با کفار, قلمروی خود را گسترش دهد. با این حال, امروزه این تئوری در میان تاریخدانان چندان اعتباری ندارد و البته هیچ تئوری دیگری در رابطه با اینکه چگونه عثمانی از یک بیگنشین کوچک به یک امپراتوری متمرکز سه قارهای تبدیل شد, ارائه نشدهاست. [۲۹]

تا یک قرن پس از مرگ عثمان یکم ، جانشینان او به فتح آناتولی و بالکان مشغول بودند.. شهر بندری و مهم تسالونیکی که تحت کنترل جمهوری ونیز بود, در سال 1387 توسط دولت عثمانی فتح شد و پیروزی آنان در سال 1389 در نبرد کوزوو, به قدرت صربها در منطقه پایان داد و عملا راه را برای ورود عثمانی به اروپا هموار ساخت. [۳۰] نبرد نیکوپولیس در سال ۱۳۹۶ آخرین جنگ صلیبی بزرگی بود که در قرون وسطی به وقوع پیوست ؛ هرچند با موفقیت به پایان نرسید. [۳۱]

با ورود عثمانی به بالکان ، فتح قسطنطنیه به بزرگ‌ترین هدف آنان تبدیل شد. آنها تقریبا همه مناطقی که سابقا در اطراف قسطنطنیه تحت کنترل روم شرقی بود, را فتح کرده بودند, اما به دلیل موقعیت استراتژیک شهر و دفاع رومیها از تنگه بوسفور, فتح پایتخت بیزانس بسیار سخت بود. با این حال ، تیمور لنگ در سال ۱۴۰۲ در نقش فرشته نجات رومی‌ها ظاهر شد. تیمور به مرزهای شرقی قلمروی عثمانی حملهور شد و با پیروزی قاطعانهای که در نبرد آنقره (آنکارا) به دست آورد و حتی سلطان بایزید یکم را نیز اسیر کرد, برای مدتی قسطنطنیه را از خطر نیروهای غازی (مبارزان راه اسلام) نجات داد. این شکست سنگین در آنقره ، باعث آغاز جنگ داخلی در میان شاهزادگان عثمانی در میان سال‌های ۱۴۰۲ تا و بته ده. در پایان جنگ داخلی ، محمد یکم به پیروزی رسید و به عنوان پادشاه جدید تاج‌گذاری کرد. [۳۲]

جنگ داخلی منجر به از دست دادن مناطقی در بالکان شده بود. با این حال سلطان مراد دوم در میان سال‌های ۱۴۳۰ تا ۱۴۵۰ آن مناطق را - شامل مقدونیه ، کوزوو و تسالونی ی. . گرچه آلبانیایی‌ها پس از این جنگ همچنان به مقاومت ادامه می‌دادند. چهار سال بعد ، هونیادی ارتش دیگری از نیروهای مجار و والاکیایی گرد آورد و به عثمانیان حمله کرد بورد حمله کرد دوردان حمله کرد دوردان. [۳۳]

دوره گسترش

فرزند سلطان مراد, یعنی محمد فاتح, اصلاحات گستردهای در اداره و ارتش عثمانی پدیدآورد و در روز 29 مه سال 1453, شهر قسطنطنیه پایتخت باستانی امپراتوری روم شرقی را فتح کرد. . [۳۴] از آنجایی که در قرن‌های پیشین دولت بی . [۳۵]

قرون پانزدهم و شانزدهم دوره رشد امپراتوری عثمانی بود که در این دوران با رهبری سلاطین غازی ، نس فایای. . [۳۶]

در دوران سلطان سلیم یکم ، مرزهای امپراتوری در شرق و جنوب بسیار گسترش پیدا کردند. او با شکست دادن شاهنشاه ایران ، شاه اسماعیل یکم ، مناطق بزرگی را ضمیمه قلمروی عثمانیان نمود. [۳۸] همچنین با فتح مصر ، دریای سرخ را تحت کنترل دولت عثمانی درآورد. با گسترش قلمروی این امپراتوری ، رقابتی میان آنان و امپراتوری پرتغال بر سر تبدیل شدن به قدرت برته مان. [۳۹]

سلیمان قانونی در سال ۱۵۲۱ شهر بلگراد را تسخیر و همچنین مناطق جنوبی و مرکزی پادشاهی مجارستان رکر فت. . [۴۰] [۴۱] گرچه ، او در سال ۱۵۲۹ شهر وین را محاصره کرد اما در فتح آن ناکام ماند. [۴۲] وی باز هم در سال ۱۵۳۲ برای تسخیر وین تلاش کرد ، اما موفقیتی کسب ننمود. [۴۳] [۴۴] با این همه ، سلیمان توانست با موفقیت ترانسیلوانیا ، والاکیا و مولداوی را با دست نشاندگیانیا. در شرق ، در جنگی که با ایران درگرفت ، سلطان توانست صفویان را شکست داده و شهر بغداد را فتح کند. با این پیروزی که در سال ۱۵۳۵ حاصل شد ، عثمانی میانرودان را تحت فرمان خود گرفت و به خلیج فارس دستی دسیج.

با قراردادی که در سال 1555 میان ایرانیان و عثمانیان به امضا رسید, دو امپراتوری توافق کردند تا قفقاز را بین خود تقسیم کنند, قراردادی که تا اواخر قرن هجدهم پای بر جا ماند.با صلح آماسیه, ارمنستان غربی, کردستان غربی و گرجستان غربی تحت فرمان عثمانی درآمد, [45] درحالی که جنوب داغستان, ارمنستان شرقی و شرق گرجستان به صفویان رسید. [۴۶]

از آنجایی که فرانسه و عثمانی هر دو با هابسبورگها دشمنی و سر جنگ داشتند, به صورت طبیعی متحد یکدیگر محسوب میشدند و سرانجام نیز پیمان اتحادی به امضا رساندند. فتح نیس و کورسیکا توسط فرانسه, به ترتیب در سالهای 1543 و 1553, درحالی روی داد که سلیمان برای فرانسوای اول, شاه فرانسه, نیروهای کمکی ارسال کرده بود و بارباروس خیرالدین پاشا آنان را رهبری میکرد. [۴۷] یک ماه پیش از فتح نیس ، فرانسه به عثمانی در تسخیر استرگم در شمال مجارستان یاری رسانده بود. فتوحات عثمانیان در این منطقه منجر به آن شد که فردیناند ، از پادشاهان خاندان هابسبورگ ، تسلط دثربایانا.

روزی که سلطان سلیمان قانونی درگذشت, امپراتوری عثمانی نسبت به روز برتخت نشینی او 2, 273, 720 کیلومتر مربع وسیعتر بود و در سه قاره مناطقی را تحت فرمان خود داشت. [۴۸] در کنار این مسئله ، دولت عثمانی در دریای مدیترانه نیز قدرت مطلق دریایی بود [۴۹] و و به یکم امودی بانه با اتحاد پرتغال و اسپانیا ، عثمانی درگیر یک جنگ فراقاره‌ای مذهبی با آنان گردید. زیرا از آنجایی که پادشاه عثمانی خود را خلیفه مینامید, آنان به رهبران جهان اسلام تبدیل شده بودند, درحالی که اسپانیاییها و پرتغالیها بزرگترین نیروی صلیبی وقت بودند.

در این جنگ ، اقیانوس هند [۵۰] و دریای مدیترانه [۵۱] دو جبهه اصلی جنگ میان این دو قدرت مسیبحی و مسلدمان. ?? آنها همچنین به دنبال این بودند تا خود را به اقیانوس آرام رسانده و مسیحیت را در فیلیپین رایج کنند [52] تا بدین ترتیب, از این منطقه به عنوان پایگاهی برای حملات آینده علیه مسلمانان استفاده نمایند. . [53] [54] با این حال, این جنگ بزرگ قرن شانزدهم به سرانجام قطعیای نرسید, زیرا هم عثمانی و هم اتحادیه ایبری (اسپانیا-پرتغال) از نظر جمعیت, اقتصاد و نیروی نظامی در وضعیتی تقریبا برابر قرار داشتند. [۵۵]

دوره رکود و اصلاحات

شورش‌ها ، سرنگونی‌ها و تجدید قدرت

. این فشارها باعث شد تا در آغاز قرن هفدهم ، امپراتوری وارد مجموعه‌ای از بحران‌ها شود. در جریان این بحرانها بود که مشخص شد که سیستم فعلی حکومت عثمانی دیگر کارایی لازم را ندارد [56] و به همین دلیل, امپراتوری دست به مجموعهای اصلاحات گسترده در سیاستها و نیروهای نظامی خود زد تا بتواند کماکان به عنوان یک امپراتوری «قرن هفدهمی» از نظر نظامی و اقتصادی قدرتمند باقی بماند. [57] [58] تاریخدانانی که خود این دوره را به چشم دیدهاند, آن را دوره رکورد و سرآغاز زوال عثمانی توصیف کردهاند, با این حال تاریخدانان مدرن این دیدگاه را رد میکنند. [۵۹]

با کشف راههای دریایی جدید توسط قدرتهای اروپایی, آنان قادر بودند تا انحصار عثمانی در این مسئله را از بین ببرند که البته این مسئله منجر به برخوردهای نظامی مانند جنگهای عثمانی و پرتغال پس از کشف دماغه امیدنیک نیز شد. . در این دوره, به عنوان مثال, قاهره از نظر اقتصادی بسیار شکوفا شد که دلیل آن افزایش تقاضاها برای قهوه یمنی بود که منجر به تأسیس قهوهخانههای بیشمار در این شهر گردید که سرانجام قاهره را به مرکزی برای تجارت قهوه تبدیل در قرن هفدهم و اوایل قرن هجدهم تبدیل کرد. [۶۰]

در دوران ایوان چهارم ، روسیه تزاری به گسترش قلمروهای خود ادامه داد و ولگا و حر منطقه شمالی زرردی تزاردی. . [۶۱] یک سال بعد دوباره حمله تکرار شد ، با این تفاوت که روسیه با موفقیت از خود دفاع کرد. Más información [۶۳]

. نیردهای کاتولیک بیش از سی هزار عثمانی را کشتند یا آنان را به اسارت گرفتند و بی با این شکست تحقیرآمی [۶۶] با این حال کشتی‌های از دست رفته به سرعت جایگزین شدند. [67] گرچه افسانه شکست ناپذیری عثمانی از بین رفته بود, ارتش آنان قادر بود تا به سرعت خود را بازیابی کرده و تنها دو سال بعد ونیز را مجبور به پذیرفتن پیمان صلح نماید. این صلح به عثمانی فرصت تا به مسائل روی داده در شمال آفریقا بپردازند. [۶۸]

با افزایش توان دفاعی هابسبورگ‌ها (در مرزهای غربی عثمانی) به نظر می‌رسید که جنگ میان اتری شبوری بای تربس تربی تربی بایانی. [69] جنگ پانزده ساله میان اتریش و عثمانی که به «جنگ طولانی با ترکان» معروف است, باعث شد تا عثمانی نیاز مبرمی به نیروهای تازهنفس برای پیادهنظام خود داشته باشد. با ورود نیروهای تازهکار, نظمی که قرنها در ارتش این دولت بود از بین رفت و البته این مشکل را به وجود آورد که هر لحظه امکان شورش نیروهای نظامی وجود داشته باشد, مشکلی که دیگر هرگز کاملا از بین نرفت. [۷۰] همچنین با افزایش جمعیت امپراتوری به سی میلیون نفر ، عثمانی با مشکل کمبود زمین نیز مواجه د. [۷۱] با همه این‌ها ، دولت عثمانی توانست کماکان قدرتمند باقی بماند و به صورت کلی درین دورانی ورتمند باقی بماند و به صورت کلی درین دورانی ورتمند باقی بماند و به صورت کلی درین دوران و ب‌رهان. تنها استثنایی که وجود دارد, شکست آنان از ایرانیان در جنگ 1618-1603 است که باعث شد بسیاری از استانهای شرقی امپراتوری از دست بروند و تعدادی از آنها هرگز بازیابی نشوند. با امضای عهدنامه نصوح پاشا میان صفویان و عثمانی ، همه قفقاز به جز بخش‌های شربی گرجستان به ایدران. [۷۲]

مراد چهارم (۱۶۲۳–۱۶۴۰) در جریان سلطنت نسبتاً کوتاهش ، توانست بار دیگر قدرت دولت مرکزی را برقرار نرعزی را برقرار درعزی رقرار ارعرزای ینار ارعرزاین. [۷۳] عهدنامه زهاب در همین دوره امضا شد که باعث تقسیم قفقاز میان صفویان و عثمانیان و همچنین ضدمعیان همچنین ردمعیعه مرزی که در جریان این عهدنامه ترسیم شد ، هنوز در میان سه کشور ایران ، ترکیه و عراق برقرار است. [74] [75] در همین دوران بود که دوره موسوم به سلطنت زنان (1623-1656) آغاز شد که در طی این سالها, مادران سلاطین جوان عملا به جای پسرشان حکومت را در دست داشتند. قابل ذکرترین اتفاق این دوره آن بود که رقابت میان کوسم سلطان و عروسش تورخان شدیجه سلطان منجر بکو متان. س از آن دوره کوپورلو (۱۶۵۶–۱۷۰۳) آغا این دوره دولت عثمانی شاهد پیروزیهای نظامی نسبتا بزرگی بود که در آن ترانسیلوانیا با موفقیت پس گرفته شد, فتح کرت در 1669 با موفقیت به پایان رسید و عثمانیان به جنوب اوکراین که در آن زمان در اختیار لهستان بود, وارد شدند. [۷۷]

با این حال ، این دوره به صورت فاجعه‌باری پایان یافت. وزیر اعظم کارا مصطفی پاشا در سال ۱۶۸۳ ارتش بزرگی را فراهم آورد و برای بار دوم تلاش کرد تا وین رادا محان. تأخیر پیش آمده در محاصره وین باعث شد تا ارتش عثمانی توسط نیروهای متحد هابسبورگ, المانی و لهستانی به خاک و خون کشیده شود و اتحادیه مقدس به یک پیروزی درخشان دست پیدا کند. با عهدنامه صلح که جنگ موسوم به «جنگ بزرگ با ترکان» پایان داد [78], عثمانی بخشهای وسیعی از خاک خود را از دست داد که بیشتر آنان را هرگز نتوانست مجددا فتح کند. [79] مصطفی دوم در میان سالهای 1696 تا 1696 در یک اردوکشی به قصد تلافی شکست در وین, تلاش کرد تا به هابسبورگها در مجارستان حمله کند اما با شکست در نبرد زنتا, این لشکرکشی نیز فاجعه آمیز به پایان رسید. [۸۰]

افزایش تهدیدها از جانب روسیه

به‌جز از دست دادن بنات و از دست دادن موقتی بلگراد ، مرزهای عثمانی در دانوب در طول قرن هجدهم متقابای. اما با توسعه طلبی روسیه ، خطر بزرگی که روز به روز در حال افزایش بود ، عثمانی را تهدید می‌کرد. [۸۱] کارل دوازدهم سوئد که در نبرد پولتاوا (۱۷۰۹) در جنگ بزرگ شمالی در برابر روس‌ها شکست خورده بم عیان. چارلز سلطان احمد سوم را راضی کرد تا به روسیه اعلان جنگ دهد و این جنگ در نهایت با پیروزی عثمانی به به. [۸۲]

با عهدنامه پاسارویتز میان عثمانی و اتریش ، عثمانی به صورت دائمی بنات و به صورت موقتی صربسان ودایای.با این عهدنامه ، مشخص شد که عثمانی در موضع دفاعی است و بسیار بعید است که در آینده خطر جدی برای ادروپار. [۸۳]

جنگی که بیست سال بعد با عهدنامه بلگراد میان روسیه و اتریش با عثمانی به پایان رسید, باعث شد تا صربستان و والاکیای کوچک دوباره تحت کنترل باب عالی (نام رایج برای اشاره به دربار عثمانی) در آیند, با این حال, دولت عثمانی شهر بندری آزوف و شمال کریمه را به روسیه واگذار کرد. . [۸۴]

سلاطین عثمانی همچنین سعی در ایجاد اصلاحات در سیستم آموزش نیز نمودند. [۸۵] دانشگاه «مهندسان بحر همایون» (دانشگاه فنی استانبول امروزی) به سبک دانشگاه‌های غربی تأسیس د. . [۸۶] این مدرسه در سال ۱۷۵۴ به شکل مخفی مجدداً بازگشایی شد. [87] در 1726, ابراهیم متفرقه, یک مجارستانی که اسلام آورده بود, وزیر اعظم داماد ابراهیم پاشای نوشهری و مفتی اعظم و سایر علمای دینی را راضی کرد تا اجازه چاپ کتاب با دستگاه چاپ را به او بدهند که در نهایت منجر به آن شد که سلطان احمد سوم این مجوز را صادر کند که کتاب‌های غیردینی به شیوه‌های نوین چاپ شود. . [۸۹] [۹۰]

. این اتفاق ، منجر به آن شد که پادشاه عثمانی به روسیه اعلان جنگ بدهد. جنگ شش سال طول کشید و در پایان آن ، عثمانی به همه مسیحیان مولداوی والاکیا آزادی مذهبی اعطا کرد. [91] در سالهای پایانی قرن هجدهم, بسیاری از شخصیتهای سیاسی عثمانی به این عقیده بودند که شکستهای پیاپی آنان در برابر روسها به اصلاحات گسترده پتر کبیر که منجر به مدرنسازی کشور و سپاه روسیه شده بود, بازمیگردد و عثمانی نیز باید دست به چنین اصلاحاتی بزند. [۹۲]

سلیم سوم نخستین کسی بود که برای مدرن‌سازی ارتش عثمانی دست به اقدام جدی زد ، اما اقدامات او با مخالریانی . .

در دوران «سؤال شرقی» (دورهای که به دلیل زوال عثمانی, قدرتهای اروپایی بر سر فتح قلمروهای آنان به رقابت میپرداختند), انقلاب صربستان (1804-1815) روی داد که این مسئله منجر به یک سری بیداریهای ملی در بالکان شد. در سال 1830 عثمانی اجبارا پذیرفت که صربستان به صورت رسمی بخشی از عثمانی باشد, اما پادشاه و سلسله پادشاهی خود را داشته و پادشاه در اداره کشور خود کاملا مستقل عمل کند. [۹۳] [۹۴] در سال ۱۸۱۱ ، وهابی‌های خاندان سعودی در عربستان بر عثمانی شوریدند. دولت مرکزی که توان سرکوب کردن آنان را نداشت, از محمدعلی پاشا, والی مصر درخواست کرد تا به این شورش پایان دهد و اقدامات محمدعلی در نهایت منجر به سقوط نخستین دولت سعودی شد. در ۱۸۲۱ ، یونانیان بر سلطان شوریدند. . Más información یک سال بعد ، محمدعلی پاشا به امید اینکه عثمانی را براندازد و خود به سلطان جدید تبدیل شده و و ردی هره و ودید وره. . [95] سلطان محمود دوم که هیچ راهی پیش پای خود برای جلوگیری از پیشروی سپاه ابراهیم پاشا نمیدید, از دشمن همیشگی امپراتوری, یعنی روسیه درخواست کمک کرد و تزار نیکولای یکم ارتشی را برای کمک به وی فرستاد. [۹۶] در نهایت ، این سپاه روسی با موفقیت مانع پیشروی ابراهیم پاشا شد. [97] با این حال, عثمانی در 1833 رسما علاوه بر مصر, محمد علی پاشا را به عنوان والی کرت, حلب, تریپولی, دمشق و سیدون به رسمیت شناخت و در عوض, محمدعلی نیز از ادعای خود بر تاج و تخت عثمانی چشم پوشی کرد. [98] با توجه به اینکه اگر به خاطر دخالت روسها نبود, بسیار بعید بود تا محمود دوم و سلسله عثمانی از این واقعه جان سالم به در ببرند, امروزه این اتفاق آغازگر دورهای دیده میشود که باب عالی حتی توانایی دفاع و حفظ خودش را هم نداشت. [۹۹]

Más información این اتفاق آغازگر «بحران شرقی ۱۸۴۰» گردید. زیرا از آنجایی که محمد علی پاشا بسیار به فرانسه نزدیک بود, در اروپا این بیم میرفت که اگر او به عنوان سلطان جدید امپراتوری تاجگذاری کند, همه سرزمینهای تحت کنترل عثمانی به منطقه تحت نفوذ فرانسه تبدیل شود. [۱۰۰] از آنجایی که باب عالی خود توانایی شکست دادن مصر و محمد علی پاشا را نداشت ، بریتانیا و اروانای یانیا و ارتری یانیا و ارتری ی یانیا وارتری ی. . .

مدرن‌سازی و آغاز زوال

در دوران تنظیمات (1839-1876), اصلاحاتی در امپراتوری عثمانی انجام پذیرفت که منجر به ایجاد یک ارتش مدرن شد, سیستم بانکداری به وجود آمد, چندین قانون دینی با قوانین سکولار جایگزین شدند, [102] کارخانههای مدرن ایجاد شد و حتی قوانینی تصویب گردید که از شدت مجازات همجنسگرایی کاست. در سال ۱۸۴۰ ، وزارت پست عثمانی نیز ایجاد گردید. [۱۰۳] [۱۰۴]

. [۱۰۵] پس از آزمایش موفقیت‌آمیز ، سیستم تلگراف استانبول-ادرین-شومن در نهم اوت ۱۸۴۷ راه افتاد. [۱۰۶] [۱۰۷] اصلاحات در عثمانی با ایجاد قانونی اساسی و پارلمان به اوج خود رسید. هرچند دوران آن کوتاه بود زیرا سلطان عبدالحمید دوم مجلس را پس از دو سال در ۱۸۷۷ منحل کرد.

جمعیت مسیحی امپراتوری ، از آنجاتوری که مسیحیان نسبت به جمعیت مسلمان از نظر تحشیلات عالیه وضعیت د،هریه وضعیت مبهرین. [۱۰۸] این مسئله ، باعث رنجش مسلمانان که اکثریتِ امپراتوری بودند ، شد. در سال 1861, حدود 665 مدرسه برای محصلان مسیحی (که حدود 140, 000 نفر بودند) در امپراتوری وجود داشت, درحالی که جمعیت مسلمانان چند برابر بود, تعداد مدارس مخصوص آنان بسیار کمتر بود [109]; Más información همچنین نوشتن لسان عثمانی - که یک زبان ترک تبار بود - با الفبای عربی - که یک زبان سامی بود - کار ومدا بود. [110] با توجه به اینکه اکثریت دانشجویان در دانشگاههای عثمانی را مسیحیان تشکیل میدادند, نقش آنان در اقتصاد امپراتوری بسیار افزایش یافت. [111] [112] در سال 1911, حدود 654 عمدهفروشی در استانبول وجود داشت و درحالی که تعداد یونانیان و ترکزبانان شهر تقریبا برابر بود, یونانیان صاحب 528 تای آنها بودند که خود اهمیت جمعیت مسیحی در اقتصاد امپراتوری را نشان میدهد. حتی در بسیاری از موارد, مسیحیان و یهودیان از حمایت کنسولگریها و سفارتهای کشورهای اروپایی برخوردار بودند که باعث میشد که برخلاف مسلمانان, محدودیت قوانین عثمانی شامل آنان نشود. [۱۱۳]

جنگ کریمه یکی از بخش‌های رقابت طولانی قدرت‌های اروپایی برای تصاحب قلمروهای امپراتوری در حال زموای عی. . [۱۱۴] [۱۱۵] در جریان جنگ کریمه ، حدود ۲۰۰ هزار تن از تاتارهای کریمه مجبور به جرک خانه خود شتده و بمدرهای. . [۱۱۸] [۱۱۹] [۱۲۰] [۱۲۱] این مهاجرت‌ها نیز خود در پروسه مدرن‌سازی امپراتوری عثمانی تأثیر زیادی گذاشت. [۱۲۲]

امپراتوری عثمانی به صورت کلی اهمیت زیادی به مسئله آموزش و پرورش نمی‌داد. به عنوان مثال ، تنها ۰ ٫ ۲ درصد از بودجه سال ۱۸۶۰ امپراتوری به آموزش و پرورش اختصاص داده شده بود. [123] باب عالی بیشتر به دنبال مدرنسازی ارتش بود تا بتواند از خود در برابر تهدیدات خارجی دفاع کند که البته این خود باعث شد تا امپراتوری در تهدید نوع دیگری از تهدیدات قرار بگیرد. انگدین روگان در کتاب تاریخ اعراب می‌نویسد که «بزرگترین تهدید برای استقلال خاورمیانه» ندر قرن نودودلهمه. [۱۲۴] عثمانی که به خاطر جنگ‌های پیاپی ، به خصوص جنگ کریمه ، مجبور به دریافت وام‌های پیاپی ای ای دوس دریا [125] در سال 1881, دولت عثمانی برای پرداخت بدهیهای خود, «اداره دیون عامیه عثمانیه» را ایجاد کرد که تحت نظر فرانسویها و بریتانیاییها اداره میشد تا امپراتوری بتواند به مرور بدهیهای خود را پرداخت کند. . [۱۲۶]

باشی بوزوق‌ها که بخشی از نیروهای نظامی عثمانی بودند ، در سال ۱۸۷۶ به شدت شورش بلغارها را سرکوب بردها را سرکوب دردها را سرکوب درزه. [۱۲۷] با این حال ، پس از شکست قاطعانه عثمانی در برابر روسیه ، بلغارستان به عنوان یک بخش خودمختار از امپراتوری عثمانی درآمد. همچنین در پیامدهای این جنگ با روسیه ، قلمروهای اروپایی عثمانی بسیار کاهش یافتند. رومانی کاملاً مستقل شد و روند استقلال صربستان و مونتنگرو نیز کامل گردید. در سال ۱۸۷۸ نیروهای اتریش-مجارستان دو ولایت بسنی و نوی پازار در بالکان را اشغال کردند.

Descargar در عوض ، اداره قبرس به انگلستان واگذار شد. [۱۲۸] در سال ۱۸۸۲ ، بریتانیا همچنین نیروهای خود را به مصر فرستاد تا یک شورش را سرکوب کند. این مسئله باعث شد تا سلطان عبدالحمید دوم ارتش خود را به حالت آمادهباش درآورد, زیرا بیم آن را داشت که بریتانیاییها به دنبال طرحریزی یک کودتا در عثمانی هستند. . . نیروهایی که توسط او تعلیم داده شده بودند ، در سیاست‌های سال‌های پایانی امپراتوری نقش سرنوشت دنبری نق [۱۲۹]

در میان سالهای 1894 تا 1896, حدود 200 تا 400 هزار ارمنی توسط دولت عثمانی کشته شدند که این اتفاق به کشتار حمیدیه معروف شد و به عنوان پیشزمینهای بر نسلکشی ارامنه دیده میشود. [۱۳۰]

پس از اینکه عثمانی در دهههای پایانی خود, بخشهای وسیعی از قلمروهای سابق خود را در کریمه, بالکان, قفقاز و مدیترانه از دست داد, حدود 7 تا 9 میلیون نفر از این مناطق به آناتولی (ترکیه آسیایی کنونی) و تریس شرقی (ترکیه اروپایی کنونی) مهاجرت کردند. [131] همچنین با شکست عثمانی در جنگ اول بالکان, حدود 400 هزار مسلمان و 400 هزار غیر مسلمان به آناتولی مهاجرت کردند که البته بسیاری از آنان به دلیل وبا در جریان فرار از سرزمینهایی که عثمانیان در بالکان از دست داده بودند, جان خود را از دست دادند. [۱۳۲] جاستین مشک‌کارتی ، از تاریخ‌نگاران معاصر ، برآورد می‌کند که در صد سال آخر امپراتوری عثمانی ج لمد هنا هنا هنا هنا هن [۱۳۳] [۱۳۴] [۱۳۵]

حرکت سلطان عبدالحمید دوم به سمت مراسم نماز جمعه

افتتاح مجلس عثمانی. این مجلس تنها دو سال دوام آورد.

نبرد قلعه شفتکتیل در جریان جنگ کریمه

بلگراد در سال ۱۸۶۵. .

انقراض

. در دوره دوم مشروطه عثمانی ، قانون اساسی ۱۸۷۶ مجدداً برقرار شد و فضای چند حزبی در این امپراتوری بگردری. آغاز دوره دوم مشروطه به شهروندان امپراتوری این امید را داد که عثمانی به دولتی آزاد تبدیل خواهد شد, سیستم قضایی مدرن خواهد شد و با افزایش توان مجدد امپراتوری, عثمانیان قادر خواهند بود تا از خود در برابر قدرتهای خارجی دفاع کنند. [۱۳۶] اما در عمل ، این دوره پایان دولت عثمانی را رقم زد.

. [۱۳۷] در میان این حزب‌ها ، دو حزب «کمیته اتحاد و پیشرفت» و «حزب آزادی و آشتی» نسبت به سایرین بودرجس. همچنین احزاب قومی مانند حزب سوسیالیست دموکراتیک کارگران یهودی فلسطین و جنبش ملی ارمنیان نیز در این دوران تأسیس شدند که البته با واکنش مثبتی از سوی دولت مرکزی همراه نبود. درحالی که عثمانی درگیر مسائل داخلی بود ، اتریش مجارستان رسماً بوسنی و هرزگوین را در سال ۱۹۰۸ ضمدمه. همچنین باوجود اصلاحات در ارتش عثمانی که حالا به یک ارتش مدرن تبدیل شده بود, این امپراتوری در جنگ با ایتالیا تقریبا همه قلمروهای خود در شمال آفریقا را از دست داد. همچنین با شکست در جنگ بالکان ، همه قلمروهای اروپایی نیز از چنگال باب عالی خارج شدند. .

. در عرض چند روز پس از حمله ، روسیه و متحدانش ، بریتانیا و فرانسه ، به عثمانی اعلان جنگ دادند. .

در جریان جنگ جهانی اول, دولت عثمانی برای تبدیل کردن آناتولی (ترکیه کنونی) به یک منطقه ترکزبان, آن هم درحالی که ترکان تا پیش از جنگ در کنار یونانیان, ارمنیان, کردها و آشوریان تنها یکی از قومیتهای آناتولی بودند, دست به کشتار سیستماتیک و سازمان‌دهی شده یونانیان ، ارمنیان و آشوریان زد. تنها در جریان نسل‌کشی ارامنه بیش از ۱ ٫ ۵ میلیون نفر توسط ترکان کشته شدند. [۱۳۸]

در سال ۱۹۱۵ ، دولت عثمانی از بین بردن جمعیت ارمنی آناتولی را آغاز کرد. این نسلکشی در جریان و پس از جنگ جهانی اول در دو فاز انجام پذیرفت: با کشتن مردان بالغ یا انتقال آنان به اردوگاههای کار اجباری یا دیپورت کردن زنان, پیرها, کودکان و نوزادان در راهپیمایی مرگ به سوی بیابانهای سوریه. . . [۱۳۹] [۱۴۰] [۱۴۱] اتفاقات مشابه‌ای برای جمعیت یونانی و آشوری امپراتوری نی [۱۴۲]

درحالی که در دو سال ابتدایی جنگ, به نظر میرسید که عثمانی در خاورمیانه دست بالا را دارد, شورش اعراب که در سال 1916 روی داد, باعث شد تا اوضاع به ضرر آنان شود. با امضای متارکه مودروس در سی‌ام اکتبر ۱۹۱۸ ، تقسیم و تجزیه امپراتوریِ شکست خورده عثمانی میان جیروری زای. با اینکه امپراتوری, از جمله پایتخت آن یعنی قسطنطنیه, به اشغال نیروهای بریتانیایی و فرانسوی درآمده بود, آنان به سلطان این اجازه را دادند که بتواند عنوان خود را به صورت ظاهری حفظ کند. با این حال, با اشغال شهرهای ترکنشین, جنبشهایی آغاز گردید که سرانجام منجر به پیروزی آنان در جنگ استقلال ترکیه به رهبری مصطفی کمال (که بعدها آتاتورک نام گرفت) و تأسیس جمهوری ترکیه شد. سلطنت عثمانی در روز یکم نوامبر ۱۹۲۲ ملغی اعلام شد و هفده روز بعد ، سلطان محمد ششم از ترکیه خارج گردید. دو سال بعد ، در سوم مارس ۱۹۲۴ ، خلافت عثمانی نیز ملغی اعلام شد. [۱۴۳]

اولین ارتش عثمانی به‌طور کامل از عشایر تُرکمان تشکیل شده بود. [144] تاریخ نظامی ارتش امپراتوری عثمانی را میتوان به پنج دوره اصلی تقسیم کرد: [145] دوران بنیانگذاری که به سالهای 1300 (نبرد با امپراتوری بیزانس) تا 1453 (فتح قسطنطنیه) اشاره دارد, دوره کلاسیک سالهای بین 1451 (سلطان محمد فاتح ) تا 1606 (صلح سیتواتوروک), دوره اصلاحات که سالهای 1606 الی 1826 (پیشامد فرخنده) را شامل میشود, دوره مدرنسازی طی سالهای 1826 و 1858, و دوره افول که بین سالهای 1861 (به سلطنت رسیدن سلطان عبدالعزیز) و 1918 (آتشبس مودروس ) بود. . سواره نظام منظم مجهز به سلاح گرم (Süvari Topçu Neferi "سوارهنظام تفنگدار") و خمپارهچیها متشکل از نارنجک اندازانی که مواد منفجره را به نام خمپاره پرتاب میکردند و سربازانی که وظیفه پشتیبانی توپخانه را داشتند.

امپراتوری عثمانی اولین امپراتوری باروتی بود و پس از آن ایران صفوی و امپراتوری گورکانی هند قرار داتن. در قرن چهاردهم ، امپراتوری عثمانی توپ باروتی را به کار گرفت. [146] استفاده از سلاحهای باروتی توسط عثمانی به قدری سریع بود که آنها «مقدم بر دشمنان اروپایی و خاورمیانهای خود در ایجاد نیروهای متمرکز و دائمی متخصص در ساخت و استفاده از سلاح گرم» بودند. [۱۴۷] اما قدرت عثمانی در استفاده از توپخانه ، دشمنان آنها را شوکه کرد و دو حکومت مسلمان دیگر . واحدهای توپخانه سرانجام ارزش خود را به عنوان موتورهای محاصره طی محاصره تسالونیکا در سال ۱۴۳۰ باباتنه انه اباتنه. [۱۴۸]

استفاده منظم از سلاح گرم و توپخانه توسط ارتش عثمانی با سرعتی بیش از همتایان اروپایی خود پیش رفت. نیروهای ینی‌چری در ابتدا با استفاده از تیر و کمان صرفاً یک نیروی پیاده‌نظام بودند. Más información بنابراین ینی‌چری‌ها اولین ارتش دائمی مدرن محسوب می‌شوند. [149] [150] ترکیبی از بکارگیری توپخانه و قدرت شلیک آنها همانند نبرد وارنا در سال 1444 در برابر نیرویی از صلیبیون و نبرد اوتلوقبئلی در سال 1473 در برابر آققویونلوها تعیینکننده بود. [۱۵۱]

چندین تاریخنگار از جمله ادوارد گیبون, مورخ بریتانیایی و دیمیتری کیتزیکیس, مورخ یونانی این ایده را مطرح کردند که پس از فتح قسطنطنیه توسط عثمانیها, امپراتوری روم شرقی به موجودیت تاریخی خود با یک «ماسک اسلامی» ادامه داد. کیتزیکیس عثمانی را یک «اتحادیه ترکی-یونانی» می‌خواند. .

با این حال ، این حال ، اکثر تاریخ‌دانان نظر مورخ اتریشی ، پاول ویتک را قبول دارند که عثمانی را یک «دولت جمانی را یک« دولت جموری فهایا ». درحالی که برخی دیگر از مورخان نظر تاریخنگار ترکیهای فؤاد کوپرولو را قبول دارند که عثمانی را ادامهای بر زندگی عشایری ترکان در آسیای میانه میداند که از شرق آسیا, از طریق آسیای میانه و سپس خاورمیانه خود را به آناتولی رساندند. این دسته از تاریخ‌نگاران بر این باورند که تقریباً تمام بخش‌های فرهنگی عثمانی از فرهنگ ایران گرفاس ده. . [۱۵۲]

. . استون از این میگوید که با وجود اینکه اسلام سنی دین رسمی و درباری امپراتوری بود, دولت عثمانی کنترل کلیسای ارتودوکس شرقی را کاملا در اختیار خود داشت و بسیار از آن حمایت میکرد. به واسطه همین حمایت‌ها نیز این کلیسا به بزرگ‌ترین سازمانِ زمین‌دار در درون مرزهای عثمانی تبدیل د. . [۱۵۳]

. بیگلربیگ هر استان مستقیماً توسط دولت مرکزی انتخاب می‌شد. در هر استان یا بیگلربیگی, چند سنجک وجود داشت سنجکبیگها (گروهی از فرماندهان نظامی) مسئول اداره آن بودند و هر بیگلربیگ بر تمامی سنجکهای منطقه خودش نظارت داشت. هر سنجک به چند قضا تقسیم می‌شد که یک قاضی بر اداره آن نظارت داشت.

تهیه فهرستی از استان‌های عثمانی و مرزهای آنان ، بسیار دشوار است ؛ زیرا مرزهای آنان به سرعت و با توجه به اتفاقاتی که در امپراتوری روی می‌داد ، تغییر می‌کردند. این ناپایداری حتی پس از دوره تنظیمات بیشتر هم شد. راتی افزای هیچ تناسب و قاعده‌ای در تقسیم‌بندی استان‌ها وجود نداشت و وجود قبایل کوچ‌روی بسیار باعث جی‌

در سال ۱۸۶۴ و در دوره تنظیمات ، با تصویب نظام‌نامه تشکیل ولایات ، ایالت‌ها به «ولایت» تغییر نادم دایت. هر ولایت به صورت رسمی از چهار بخش تشکیل می‌شد: ولایت ، سنجک ، قضا و دهکده. چند سال بعد و در ۱۸۷۱ ، قانونی تصویب می‌شد که بخش پنجمی به نام «ناحیه» را به تقسیم‌بندی ولای‌کرت‌ه.

با محاسبه جمعیت امپراتوری عثمانی بر اساس تقسیم‌بندی‌های اداره این امپراتوری ، جمعیت امپراتوری عثردی [۱۵۶] اما به دلایل نامعلوم ، جمعیت امپراتوری در قرن هجدهم کمتر از قرن شانزدهم بوده‌است. [157] نخستین سرشماری رسمی عثمانی که در قرن نوزدهم و در سال 1831 انجام شد, نشان داد که این امپراتوری 7, 230, 660 نفر جمعیت دارد, اما امروزه باور بر این است که این سرشماری چندان دقیق عمل نکردهاست. [۱۵۸]

سرشماری رسمی شهروندان امپراتوری عثمانی از اوایل قرن نوزدهم آغاز شد. . [۱۵۸] [۷۱] به عنوان مثال ، در نخستین سرشماری تعداد زنان محاسبه نشده‌است. جمعیت عثمانی در ادوار پیش از قرن نوزدهم را با در نظر گرفتن الگوهای افزایش و کاهش جمعیت محاسبه می‌کند. [۱۵۹]

در آغاز قرن نوزدهم ، احتمالاً جمعیت امپراتوری چیزی حدود ۲۵ تا ۳۲ میلیون نفر بوده‌است ؛ ۱۰ میلیون نفر آنان در استان‌های اروپایی ، ۱۱ میلیون نفر در استان‌های آسیایی و ۳ میلیون نفر در استایریای. تراکم جمعیت در استان‌های اروپایی بسیار بیشتر بوده‌است. به عنوان مثال ، تراکم جمعیت بالکان دو برابر آناتولی ، سه برابر عراق و سوریه و پنج برابر شربه‌عزازه. [۱۶۰]

در آخرین سال‌های امپراتوری ، امید به زندگی جمعیت ساکن عثمانی ۴۹ سال بوده‌است. [۱۶۱] در طول حیات عثمانی ، قحطی و بلایای طبیعی به دفعات متعدد منجر به تغییر بافت جمعیت امپرشادهتوری. در سال ۱۷۸۵ ، یک ششم جمعیت مصر به دلیل طاعون جان خود را از دست دادند و جمعیت حلب بیست درصد کاشه یافت. تنها در بین سال‌های ۱۶۸۷ تا ۱۷۳۱ مصر شش قحطی بزرگ را پشت سر گذاشت و آخرین قحطی بزرگ آناتولی چهار ده اده نهان. [۱۶۲]

گسترش شهرهای بندری در اثر ظهور راه‌آهن و ماشین بخار منجر به خوشه‌بندی جمعیت شد. ?? به عنوان مثال ، ازمیر که در ۱۸۰۰ جمعیتی برابر با ۱۵۰ ٬ ۰۰۰ نفر داشت ، تنها طی صد سال جمعیتش دو بربر د. [۱۶۳] [۱۶۴] شهر سالونیکا نیز رشد جمعیت چشم‌گیر سه برابری - از ۵۵ هزار نفر به ۱۶۰ هزار نفر - را تجربه کرد. البته برخی مناطق نیز با کاهش جمعیت روبرو بودند ، مانند بلگراد. [۱۶۵]

اتفاقات سیاسی و اقتصادی مهمی که روی می‌داد ، بر بافت جمعیت امپراتوری تأثیر می‌گذاشت. به عنوان مثال, ضمیمه شدن کریمه و مناطقی در بالکان, به ترتیب توسط روسیه و اتریش-مجارستان, باعث شد تا پناهجویان زیادی, از جمله 200 هزار تاتار کریمهای, به امپراتوری عثمانی مهاجرت کنند. . این مهاجرت منجر به ایجاد تنش‌های سیاسی درون امپراتوری نیز می‌شدند. همچنین مشکلات اقتصادی نیز بر روی بدنه جمعیت امپراتوری نیز تأثیر مهمی می‌گذاشت. [۱۶۷] از قرن نوزدهم ، تعداد زیادی از مسلمانان بالکان به آناتولی (ترکیه امروزی) مهاروزی مهارت کردند جم عرت کردند جکم دی هان هانا دمر هانان [168] در زمان سقوط عثمانی در 1922, نیمی از جمعیت شهرنشین سرزمینی که بعدها ترکیه نام گرفت, را پناهجویانی که روسیه به عثمانی مهاجرت کرده بودند, تشکیل میدادند. [۱۶۹]

لسان عثمانی زبان رسمی امپراتوری عثمانی بود. این یک زبان ترکی اغوز تبار بود ، اما بخش اعظم فرهنگ لغت آن ، چیزی حدود ۸۹ در در مجموع, چندین زبان نقش بسیار مهمی در طول حیات امپراتوری عثمانی بازی کردند: لسان عثمانی که علاوه بر زبان طبقه حاکم بودن, زبان رایج در میان مسلمانان بالکان به جز آلبانی و بوسنی نیز بود; پارسی که زبان قشر تحصیل کرده, زبان ادبی و زبان دارای پرستیژ بود [171] و عربی که زبان اکثریت مردم عربستان, عراق, کویت, شام و بخشهای بزرگی از قلمروی آفریقایی بود. با افزایش نفوذ اروپایی‌ها در دولت عثمانی ، از اهمیت این دو زبان در مرکز قدرت کاسته شد. فارسی تنها به زبانِ ادبی قشر تحصیل‌کرده محدود شد [۱۷۲] و عربی تنها در رابطه با مسائل دینی به کرتر می. پس اورمیانه در اواخر قهور پدیده ملی‌گرایی در خاورمیانه در اواخر قرن نوزدهم ، عنوان «لسان ترشکی» جایگزین «لسان عثمای. از این نام در قانون اساسی سال ۱۸۷۶ برای اشاره به زبان رسمی امپراتوری نیز استفاده شده‌است. [۱۷۳]

به دلیل تعداد بسیار پایین جمعیت باسواد امپراتوری (تنها 2 تا 3 درصد در آغاز قرن نوزدهم و 15 درصد در پایان این قرن), مردم عادی مجبور بودند برای ارتباط برقرار کردن با دولت, از دبیران کمک بگیرند. [174] [175] اقوام مختلف امپراتوری عثمانی در خانهها و محلههای خود, به زبان مادریشان سخن میگفتند و زمانی که جمعیت یک دهکده از دو قوم یا بیشتر تشکیل میشد, این اقوام بعضا زبانهای یکدیگر را فرا میگرفتند. در شهرهای بزرگ آناتولی مانند قسطنطنیه (استانبول) که بافت جمعیتشان از اقوام بسیاری تشکیل شده بود, زبان رایج در هر محله متفاوت بود و در برخی موارد, به خصوص در اواخر دوران عثمانی, از لسان عثمانی به عنوان زبان میانجی استفاده میشد.

ادیان

دین رسمی امپراتوری عثمانی اسلام سنی بود. . مسیحیت و یهودیت توسط دولت عثمانی به رسمیت شناخته شده بودند ، [۱۷۶] هرچند وضعیت آنان مانند منسلدمان. مذهب رسمی امپراتوری عثمانی سنت حنفی بود. [۱۷۷]

تا نیمه‌های قرن پانزدهم ، اکثریت جمعیت امپراتوری عثمانی مسیحی بودند که تحت کنترل یکه اریت مسلردی زینیت مسلردانی ز. [178] در اواخر قرن نوزدهم, به سرعت بسیار از جمعیت غیر مسلمان امپراتوری کاسته میشد و این مسئله به دو دلیل بود: مهاجرتهای درون امپراتوری و از دست دادن قلمروهای مسیحینشین, مانند بالکان. [179] در سال 1820, حدود 60 درصد مردم عثمانی مسلمان بودند که این عدد پنجاه سال بعد در 1870, به 69 درصد رسید و تنها بیست سال بعد در 1890, حدود 76 درصد جمعیت امپراتوری را مسلمانان تشکیل میدادند. [180] در آستانه جنگ جهانی اول, تنها 19. 1 درصد از جمعیت امپراتوری غیرمسلمان بودند که اکثریت آنها را یهودیان, یونانیان, آشوریان و ارمنیان ساکن آناتولی تشکیل میدادند. [۱۸۰]

اسلام

دولت عثمانی شاخه‌های مختلف اسلام را بدعت و الحاد می‌پنداشت. به عنوان مثال, دروزیان و شاخههای مختلف شیعه مانند اسماعیلیان, قزلباشها و علویان در طبقهبندی دینی امپراتوری حتی پایینتر از یهودیان و مسیحیان قرار میگرفتند. [۱۸۱] در سال ۱۵۱۴ ، سلطان سلیم یکم دستور داد تا ۴۰ هزار تن از قزلباشان را قتل‌عام کنند. . سلطان سلیم همچنین با فتوحات خود ، قلمروی عثمانی را نیز گسترش داد. یکی از مهم‌ترینِ این فتوحات ، فتح مصر بود که با انقراض خلافت عباسی ، سلاطین عثمانی سلاطین عثمانی رسماً می‌ندونانا هرچند عثمانیان از دوران مراد یکم در نیمه دوم قرن چهاردهم ، مدعی خلافت بودند ، [۱۸۲] اما ادعایشادم ادوادوهر. سلیم و جانشینانش پس از فتح مصر تا تأسیس ترکیه که در نهایت منجر به تبعید آخرین خلیفه عثمانی, عبدالمجید دوم شد, عنوان خلیفه را برای خود محفوظ نگاه داشتند.

دراویش

دراویش نقش مهمی در سلطه امپراتوری عثمانی بر بالکان ایفا نمودند و فرهنگ اسلامی-ترکی را با خوند نبه ایفا. یکی از مهم‌ترین گروه‌های دراویش در امپراتوری عثمانی بکتاشیه بود که از طریق پیوندش با نیروهای نی‌چری به اهمیت بسزایی دست یافت. [183] ​​قدیمیترین بنای باقیماننده از دوره امپراتوری عثمانی در بالکان, عمارت آشپزخانه عمومی غازی اورنوس در شهر کموتینی در یونان کنونی است که اتاقهایی برای تجمع دراویش در خود داشت. [۱۸۴]

مسیحیان و یهودیان

از آنجایی که اسلام دین رسمی عثمانی بود ، به شیوه اسلامی با اهل ذمه (غیرمسلمانان اهل کتاب) ه مویدیاب . . [۱۸۵] در دوران عثمانی ، تعداد زیادی از مسیحیان و یهودیان برای برخوداری از شرایط بهتر برای زندادی ،. هرچند اکثریت آنان توانستند دین خود را حفظ کنند. [۱۸۶]

. به عنوان مثشال ، با ملت رومی (یونانیان ارتودکس) تحت قوانین کد ژوستینیان که با ملت رومی بانیان ارتودکس. ملت رومی که بزرگترین بخش غیر اسلامی جامعه دولت عثمانی را تشکیل میدادند, در برخی موارد تجاری یا سیاسی از امتیازهایی برخوردار بودند و البته مجبور بودند تا مالیات بیشتری نسبت به مسلمانان پرداخت کنند. [۱۸۷] [۱۸۸]

برای ملت‌های دیگر (مؤمنان به ادیان دیگر) نیز وضعیت مشابه‌ای برقرار بود. یهودیان خاخام باشی خود را داشتند و ملت ارمنی (مسیحیان ارمنی) را اسقف کلیسای ارمنی رهبری می‌کرد. [۱۸۹] برخی سیستم ملت‌های عثمانی را نمونه اولیه تکثرگرایی دینی به‌شمار می‌آورند. [۱۹۰]

ساختار دینی-اجتماعی-سیاسی

جامعه ، دولت و دین در یک سیستم پیچیده به یکدیگر مربوط بودند که به نظر می‌رسید ، به خصوص پس ادی زربو سیستمی که در نهایت در ۱۹۲۲ توسط آتاتورک منحل شد. [۱۹۱] [۱۹۲] در قسطنطنیه ، سلطان دو قلمروی مجزا داشت: یک دولت سکولار و یک اجماع دینی. اکثر مقامات دینی را علمای اسلامی تشکیل میداند که در کنار کنترل مسائل مذهبی امپراتوری, سیستم قضایی را نیز در اختیار داشتند و تأثیر بسیار زیادی بر روی زندگی روزانه مردم, دستکم بر روی زندگی مسلمانان, در سراسر امپراتوری میگذاشتند. . جانشین سلیم ، یعنی محمود دوم ، ابتدا رضایت علما را جلب کرد و سپس به اصلاحات مد نظرش ، پرداخت. [۱۹۳] قدرت بی‌نهایت علما تنها با سقوط عثمانی و تأسیس جمهوری ترکیه از بین رفت. پس از سقوط دشولت عثمانی ، خلافت مدانی نی [۱۹۴]

پس از تعطیلی یگان‌های ینی‌چری به سبب شورش آن‌ها در ۱۸۲۶ ، عملاً عثمانی وارد بخش جدیدی از تاریخ دید گرز. ینیچریها (یا جاننثاران) نیروهایی بودند که تقریبا از آغاز دولت عثمانی, برای گسترش قلمروی این امپراتوری جنگیده بودند, اما با پیشرفت روزافزون اروپا و میل عثمانی به تقلید از پیشرفتهای آنان و ایجاد یک ارتش منظم, جایگاه خود را به خطر میدیدند. به همین دلیل ، بر باب عالی شوریدند ؛ . . همچنین از آنجایی که اکثر ینی‌چری‌ها از میان مسیحیان به خدمت گرفته مي اما از طرف دیگر این خود منجر به مشکل دیگری شد. طبقه مسلمان و عثمانیزبان امپراتوری فاقد هرگونه تحصیلات عالیهای بود و زبان آنها, یعنی ترکی عثمانی, فاقد ادبیات غنیای بود و ترجمه نشدن منابع اروپایی به این زبان, کار را برای آموزش بسیار سخت میکرد. تعداد زیادی اقلیت‌های قومی و دینی که در امپراتوری ساکن بودند ، در مناطق مربوط به ملت خود زندگدی می. [195] یونانیان, ارمنیان و یهودیان مهمترین آنها بودند و رهبر خود را داشتند, به زبان خود صحبت میکردند, به مدارس مخصوص خود میرفتند و البته مالیات بیشتری پرداخت مینمودند. آنان هیچ قدرتی خارج از بخش‌های مربوط به ملت خود نداشتند و دولت عثمانی به صورت رسمی عنوان م‌ود حی با این حال ، هیچگونه وفاداری‌ای به حکومت مرکزی نداشتند.

در صد سال پایانی حیات دولت عثمانی, ناسیونالیسم قومی که بر پایه تفاوتهای زبانی و دینی جان گرفته بود, رواج پیدا کرد که سرانجام منجر به نابودی باب عالی شد. [196] یکی از چیزهایی که کار را سخت کرده بود این بود که در یک قرن پایانی امپراتوری, همزمان با رسیدن موج ناسیونالیسم به خاورمیانه, پدیدهای به نام «ناسیونالیسم ترکی» در میان طبقه حاکم ظهور کرد که پیامد آن ظهور ناسیونالیسم قومی مجزا میان مسلمانان غیرترک امپراتوری مانند اعراب و کردها بود. همین اتفاق باعث شد که در جنگ جهانی اول, امپراتوری بریتانیا با استفاده از «ناسیونالیسم عربی» اعراب را به شورش در برابر دولت مرکزی وادارد که در شکست عثمانی در جنگ بزرگ بسیار تأثیرگذار بود. [۱۹۷]

هرچه واحدهای سیاسی درون-امپراتوری کوچک و کوچک‌تر می‌شدند ، قدرت سلطان نیز در آن مناطق کاه . این ستیز تأثیر زیادی بر روی اقتصاد و سیاست‌های امپراتوری می‌گذاشت. [۱۹۸]

سیستم اقتصادی پیشرفت ناچیزی را تجربه کرد. دستگاه چاپ به دلیل مغایرت با دین اسلام تا قرن هجدهم ممنوع بود ؛ با این حال ملل غیرمسلمان این اجازه را داشتند از آن استفاده کنند و روزنامه‌های خود را به راه انداختند. آغاز چاپ روزنامه به زبان‌هایی مانند یونانی ، ارمنی و عبری تأثیر زیادی بر رواج ناسیونالیسم می ارمنی زاینالیسم میانن زاینهنه. .

پس از قرن هجدهم ، امپراتوری عثمانی عملاً رو به زوال رفت. فشار زیادی از سوی روسیه بر این دولت وارد شد, مصر نیز در 1805 به استقلال رسید (و سپس به امپراتوری بریتانیا ضمیمه شد), یونان نیز مستقل شد و ناسیونالیسم در صربستان و سایر سرزمینهای بالکان کار را برای عثمانیان به مرور سخت و سختتر کرد که در نهایت منجر به استقلال این سرزمین‌ها گردید. باب عالی همچنین قبرس را در ازای میانجی‌گری انگلیسیان میان عثمانی و اتریش-مجارستان به بریتانیا بخشید. الجزایر و تونس نیز توسط فرانسه فتح شدند و «مرد بیمار اروپا» با سرعت زیادی رو به سقوط می‌رفت. به نظر میرسید که تنها آلمانیان هستند که قصد ندارند تا قلمروهای امپراتوری درحال زوال عثمانی را به امپراتوری خود ضمیمه کنند, با این حال, کمکهای آنان در نهایت منجر به پیوستن باب عالی به نیروهای محور در جنگ جهانی اول شد که سرانجام آن سقوط سلطنت و سپس خلافت عثمانی بود. [۱۹۹]

عثمانیان در طول چند قرن حیات خود ، به ساخت کتاب‌خانه‌های بزرگ و ترجمه آثار مختلف علاقه نسبتدً دیانای. [۲۰۰] این علاقه ، در قرن پانزدهم در دوران فرمانروایی محمد دوم به اوج خود رسید. . نمونه دیگری از ادب و دانش عثمانی, ملا علی قوشچی, متفکر ایرانی اهل سمرقند بود که با وجود اینکه تنها دو یا سه سال در قسطنطنیه حضور داشت, تأثیر شگرفی بر ادبیات عثمانی گذاشت و در دو مدرسه مهم این شهر تدریس کرد. [۲۰۱]

ررصدخانه تقی‌الدین شامی در قسطنطنیه در سال ۱۵۷۷ ساخته شد و خود این دان [202] با این حال, این رصدخانه بیشتر از اینکه به فعالیت درباره طالعبینی بپردازد, به مسائل علمی گرایش داشت که همین مسئله باعث گردید تا در سال 1580, پس از انتقاداتی که از سوی علمای اسلامی به آن وارد شد, دستور تخریب آن داده شود. [۲۰۳] تقی‌الدین سپس به مصر رفت و در آنجا بر روی نیروی بخار تحقیق کرد. [۲۰۴]

ترجمه آثار اروپایی نیز در قلمروی عثمانی تا حدودی رایج بود. در سال ۱۶۶۰ ، ابراهیم افندی الزیگتوری کتاب یک ستاره‌شناس فرانسوی به نام نوئل دورت را به عربی ترجمه کرد. [۲۰۵] شرف‌الدین صابونجی‌اوغلی یک جراح اهل عثمانی بود. وی کسی بود که آخرین دانشنامه پزشکی جهان اسلام در قرون وسطی را نوشت. با اینکه او کتابش را بر اساس کتاب مشهور التصریف نوشته بود ، خودش نیز بخش‌هایی به آن افزود. . [۲۰۷]

استفاده از ماشین بخار برای مقاصد صنعتی نیز در جهان اسلام برای اولین بار در مصر و در دوران محمدعلیپ در این دوران کارگاه‌های صنعتی برای تولید ابریشم و کار با فلز ایجاد شد. [۲۰۸] اسحاق افندی نیز کسی بود که در قرن نوزدهم میلادی نخستین تلاش‌ها برای جشناسازی عثمانی‌ها و مبایرها و مبایره .

مهم‌ترین ورزش‌ها در سرزمین‌های عثمانی کشتی ، شکار ، تیراندازی ، اسب‌سواری ، زوبین‌اندازی ، دادانان. با افزایش محبوبیت فوتبال در قسطنطنیه ، به مرور پای سایر ورزش‌های اروپایی نیز به قلمروی عثمازای بازای. در این زمان بود که باشگاه‌های ورزشی به تقلید از باشگاه‌های ورزشی اروپایی درشمپراتوری عثمانی ندی موفقترین باشگاههای قسطنطنیه, به ترتیب زمان, باشگاه ژیمناستیک بشیکتاش (1903), باشگاه ورزشی گالاتاسرای (1905), باشگاه ورزشی فنرباغچه (1907), باشگاه فوتبال آنکاراگوچو (1910) بودند. در سایر استان‌های عثمانی نیز باشگاه‌های فوتبال تأسیس شدند. مانند باشگاه‌های کارشیاکا (۱۹۱۲) ، آلتای سپور (۱۹۱۴) و اولکسپور (۱۹۱۴) که در شهر ازمیر تأسیس شده بودند.


Vanaaeg Redigeeri

Pikemalt artiklites Armeenia esiaeg, Armeenlaste esiaeg, Rooma-aegne Armeenia ja Armeenia (provincias de Rooma)

Armeenia asub Piiblis Noa laeva veeuputusejärgse ankrupaigana mainitud Ararati mäge (1. Moosese raamat 8: 4) ümbritseval mägismaal. Hiljutistel arheoloogilistel väljakaevamistel en Armeeniast leitud maailma vanim nahkking [1] seelik ja veiniköök [2], mis pärinevad umbkaudu 4000. aastast eKr. Véase viitab varasele, kuid arenenud pronksiaegsele tsivilisatsioonile.

Suur-Armeenia aladel paiknes mitu pronksiaegset riiki, nende seas Hetiidi riik (selle kõrgajal), Mitanni (Edela-Armeenias) ja Hayasa-Azzi (1500-1200 eKr). Nairi rahvas (12. – 9. Sajand eKr) ja Urartu kuningriik (1000–600 eKr) saavutasid üksteise järel võimu Armeenia mägismaa üle. Igaüks mainitud rahvastest ja hõimudest osales armeenlaste etnogeneesis. [3] [4] [5] [6] Jerevanist leitud suur kiilkirjas raidkiri tõestab, et tänapäevase Armeenia pealinna rajas 782. aasta suvel eKr kuningas Argišti I. Jerevan sobre maailma vanim linn, mille asutamise täpadane daatum. 600. aasta paiku eKr rajas Orontiidide dünastia Armeenia kuningriigi.

Suur-Armeenia Redigeeri

Pikemalt artiklis Suur-Armeenia kuningriik (331 eKr – 428), Aršakiidid, Artashat, Tigranocerta Pikemalt artiklis Orontiidide dünastia, Artašesiidide dünastia Pikemalt artiklis Väike-Armeenia

Kuningriigi õitseng saabus 95–66 eKr Tigran Suure valitsusajal, mil sellest sai piirkonna üks võimsamaid kuningriike. Pärast Seleukiidide riigi purustamist Rooma riigi poolt tekkis Suur-Armeenia. Tigran II ajal (95–55 eKr) muutus Suur-Armeenia vägevaks riigiks, mis laius Palestiinast Kaspia mereni. Pärast seda, kui Tigrani äi ja liitlane Pontose kuningas Mithridates VI sai 69 eKr Rooma väejuhilt Pompeiuselt lüüa, ei suutnud liitlasteta jäänud Tigran kahel rindel võidelda ning kaotas Rooma-Partia lilumatat ja jädesti en su totalidad.

Asudes Rooma keisririigi ja Partia piirialadel oli Armeenia alad sõjatandriks kahe suurriigi sõjategevuses. 2. sajandini oli Armeenia näol tegemist Rooma riigi ja Partia riigi vahelise vaidlusaluse kuningriigiga. Rooma mõjule piirkonnas pani aluse Pompeiuse sõjakäik aastal 66/65 eKr. Seda tugevdas aastal 59 aset leidnud sõjakäik väejuht Gnaeus Domitius Corbulo juhtimisel. Selle sõjakäigu, mis oli osa Rooma-Partia sõjast, tulemuseks oli Armeenia kuninga (52–58 ja 62–88) Tiridates I troonilt tõukamine.

Pikemalt artiklis Rooma-Partia sõda, Rooma-Pärsia sõjad

Tulevail sajandeil jäi Armeenia Ahhemeniidide Pärsia suurriigi mõjuareaali. Kogu ajaloo vältel nautis Armeenia kuningriik sõltumatuse aegu vaheldumisi ajutise allumisega kaasaegsete suurriikidele.

113. asus costero Traianus sõjakäigule Partia vastu, põhjuseks oli see, et Partia soovis panna Armeenia troonile Roomale vastuvõetamatu kuninga. Traianus marssis esmalt Armeeniasse ja kõrvaldas troonilt uue kuninga, seejärel liitis ta Armeenia Rooma impeeriumiga. aastal 118 lahkusid leegionid Rooma Armeeniast ja piirkonnast sai vasallkuningriik. Ent Väike-Armeenia koos Miletene ja Cataonia piirkondadega oli Traianuse poolt üldjoontes Kapadookia provintsiga liidetud. Väike-Armeenia koosnes sellal järgmisest viiest ringkonnast (põhjast lõunasse liikudes): Orbalisene, Aetulane (ka Ætulane), Aeretice (ka Æretice), Orsene ja Orbesine.

Roomlased kaotasid Armeenia uuesti aastal 161 Partia valitsejale Vologases IV-le. Marcus Statius Priscuse juhitud Rooma vasturünnak aastal 163 seadis Armeenia troonile taas roomlaste poolt soositud kandidaadi ja Rooma mõju Armeenias jäi kestma kuni Rooma kaotusele Barbalissose lahingus aastal 253. Väike-Armeenia osa room kalasteks loussus osausus ja. üle ning aitas seejärel kaasa kogu Armeenia ristiusustamisele.

Väike-Armeenia ühendati Suur-Armeenia kuningriigiga uuesti Aršakuni dünastiasse kuulunud kuninga Tiridates III valitsemise ajal aastal 287. Piirkond jäi Suur-Armeenia osaks seni, kuni aastal 337 valiluidtaside Shapuri.

Pikemalt artiklites Rooma-aegne Armeenia ja Väike-Armeenia

Muistse Armeenia religioon oli ajalooliselt seotud uskumustega, mis Pärsias viisid zoroastrismi tekkeni. Nende keskmes oli Mihri (Avesta Mithra) kultus. Kristlus levis Armeeniasse juba 40. aastal. Kuningas Tiridates III (238-314) kuulutas kristluse 301.aastal riigiusuks [7] [8], nii et Armeeniast sai maailma esimene ametlikult kristlik riik kümme aastat enne seda, kui Galerius kristluse sallituks kuulutas ning 36 aastat enne Constantineus Suure ristimist.

4. sajandi lõpul jaotati Armeenia Rooma ja Sassaniidide vahel, kes võtsid kontrolli Armeenia kuningriigi suurema osa üle ja kaotasid 5. sajandi keskpaigas Armeenia monarhia. Bütsantsi – Sassaniidide sõdade ajal jaotati Armeenia lõpuks Bütsantsi Armeeniaks ja Pärsia Armeeniaks.

Pärast Armeenia kuningriigi langemist 428. aastal liideti enamus Armeenias Sassaniidide Pärsia riigi koosseisu. Pärast Armeenia mässu 451. aastal jäi kristlikele armeenlastele nende usuvabadus ning Armeenia saavutas autonoomia.

Keskaeg Redigeeri

Pikemalt artiklis Armeenia keskaeg

Armeenia emiraat Redigeeri

Pärast Sassaniidide aega (428–636) sai Armeeniast Umaijaadide kalifaadi Armeenia emiraat, autonoomne vürstkond Araabia suurriigi koosseisus, mis ühendas ka varem Bütsantsi alla jäänud Armeenia alad. Emiraati valitses Armeenia vürst, keda tunnustasid nii kaliif kui ka Bütsantsi keizer.

Ver oli osa Arminiyya administratiivsest üksusest või emiraadist, mille lõid araablased ning mis hõlmas ka osa Gruusiast ja Kaukaasia Albaaniast, keskusega Armeenias Dvini linnas. Armeenia vürstkond kestis 884. aastani, mil véase saavutas taas sõltumatuse nõrgenenud kalifaadist.

Bagrationi dünastia valitsusaeg Redigeeri

Taastekkinud Armeenia kuningriiki (ca 880-1045) valitses Bagrationi dünastia ning véase kestis 1045. aastani. 9. sajandi esimestel kümnenditel vallutas Bagrationi dünastiast Ašot I araablastelt tagasi mitmeid Lõuna-Ibeeria alasid. Saavutades mõjuvõimu Kartli üle, sai aastal 809 Ašot I Kartli eristaviks. Ašot tunnistas Bütsantsi oma süseräänina ning ühendas Tao ja Klarjeti vürstiriigid ja Šavšeti, Khikhata, Samtshe, Trialeti, Džavahhethi ning Ašotsi krahvkonnad ühtseks Tao-Klarrijeksti kuning. Formaalselt allus ver Bütsantsile, kuid tegelikkuses oli tegu iseseisva riigiga, mille keskuseks oli Artanuji.

Kouropalatēs Davith Bagrationi laiendas oma valdusi, vallutades Theodossiopolise ning Armeenia provintsi Basiani. Samuti kehtestas ta protektoraadi Armeenia provintside Kharqi, Apakhuni, Malazgirti ja Ahlati üle.

Ajapikku eraldusid mitu ala Bagratiidide Armeeniast iseseisvate kuningriikidena, tunnistades siiski endised Bagratiidide kuningade ülemvõimu - näiteks Artsruni suguvõsa valitsetud Vaspurakani kuningriik, 908–1021.

Pikemalt artiklis Tao-Klarjeti kuningriik, Bagrationi dünastia, Gruusia riigipeade loend

1045. aastal vallutas Bagratiidide Armeenia Bütsants, kes alistas peatselt teisedki Armeenia riigid.

Seldžukid Kaukaasias Redigeeri

Bütsantsi keisrite võim jäi siiski lühikeseks, kuna juba 1071. tungisid costero Armeeniasse seldžukid, kes Manzikerti lahingu järel rajasid Seldžuki suurriigi. Türklaste võimu alt põgenes Tarsusesse Kiliikias hulk armeenlasi. Nende eesotsas oli Roupen, kelle sugulane oli tapetud Ani kuningas Gagik II. Põgenikele andis varju Bütsantsi kuberner, ajapikku tekkis Kiliikias uus Armeenia riik. Véase oli ristisõdijate tugev toetaja ning nägi end kristluse kantsina Idas. Kiliikiasse asus ka Armeenia apostelliku kiriku katolikoss. Kiliikia Armeenia, olles 13. sajandil Mongolite Ilkhanaadi vasallriik, püsis 1375. aastani, mil selle alistasid Egiptuse mamelukid.

Pikemalt artiklis Kiliikia Armeenia kuningriik

Seldžuki riik hakkas peagi kokku varisema. 12. sajandi algul kihutasid Armeenia Zakarjanide suguvõsa vürstid seldžukid Armeeniast välja ning rajasid Põhja- ja Ida-Armeenia pooleldi iseseisva vürstiriigi, mida tuntakse Zakarjani Armeenia nime all. Seda toetas Gruusia kuningriik. Zakarjanidega jagas võimu ka Orbelianide suguvõsa, eriti Sjunikhis ja Vajotsh Dzoris, Artshahhi ja Utiki aladel laius aga Hasan-Džalalianide Artshahhi kuningriik.

Varauusaeg Redigeeri

Pikemalt artiklites Armeenlased Osmanite riigis ja Osmanite Armeenia Pikemalt artiklis Armeenia Pärsia koosseisus Pikemalt artiklis Armeenia Venemaa koosseisus

1230. aastail vallutasid mongolid nii Zakarjanide vürstiriigi kui ka ülejäänud Armeenia. Mongolitele järgnesid 13. – 15. sajandil teised Kesk-Aasia hõimud (Kara Koyunlu, Timuriidid ja Ak Koyunlu). Pärast lakkamatuid sissetunge, mis tõid maale hävingut, Armeenia nõrgenes. 16. sajandil jagasid Armeenia omavahel Otomani impeerium ja Safaviidide Pärsia. Kui Türgi võimu all anti armeenlastele ulatuslik autonoomia ning nad elasid suhteliselt rahumeelselt oma enklaavides, siis ‘Abbās I Suur rakendas 1604. aastast oma riigi loodepiiril põletatud maa vilaskttejat. [9] Hiljem ühendas Venemaa keisririik endaga Ida-Armeenia: Vene – Pärsia sõja (1804-1813) lõpetanud Gulistani rahulepingu järel 1813. aastal seni Pärsiale kuulunud Karabahia alad, agatan Vene – almeus 18-28. aastal Jerevani ja Nahhitševani khaaniriigid. [10] [11].

Osmanite riigis anti armeenlastele ulatuslik autonoomia nende enklaavide piires, nad elasid suhteliselt kooskõlas riigi teiste rahvusrühmadega (sh valitsevate türklastega). Kristlastena islami riigis kohtasid armeenlased aga pidevat diskrimineerimist. Kui nad hakkasid taotlema senisest suuremaid õigusi, korraldas sultan Abdülhamit II 1894–96 vastuseks armeenlaste vastased riiklikud pogrommid. Eri allikate andmeil hukkus neis 80000 - 300000 inimest. Hamidi veresauna tõttu pälvis valitseja välismaal hüüdnimed "Verine sultan" ja "Punane sultan".

Osmanite riik hakkas kokku varisema, 1908. aastal kukutas sultan Abdülhamit II valitsuse noortürklaste revolutsioon. Armeenlased lootsid, et Üksmeele ja Progressi Komitee muudab ka nende teisejärgulist staatust. 1914. aastal tuldi välja Armeenia reformidega ning Armeenia küsimuste asjus seati ametisse peainspektor. [12]

Esimene maailmasõda ja Armeenia genotsiid Redigeeri

Pikemalt artiklis Armeenia genotsiid

Kui puhkes Esimene maailmasõda, mis viis Osmanite riigi ja Venemaa vastasseisuni Kaukasuse ja Pärsia rindel, hakkas Konstantinoopoli uus valitsus jälgima armeenlasi umbusu ja kahtlusega, kuna Vene armees oli hulgaliselt Armeenia. 24 de abril de 1915 arreteerisid ja küüditasid osmanite võimud Armeenia intellektuaalid ning 29. mail 1915 vastu võetud küüditamisseaduse tulemusena hukkus veelgi enam Anatoolias elanud armeenlasi sündmustes, mis dijo tuntuks Armeenlasi sündmustes.

Kui Esimene maailmasõda oli alanud, asusid türklased peagi lahendama nn armeenia küsimust, pagendades armeenlased Väike-Aasiast. 24 de abril de 1915 arreteeriti armeenia intellektuaalid. Armeenlastest sõdurid, kes olid teeninud Türgi sõjaväes, kutsuti sõjaväkke tagasi ja lasti maha. Naised, caducado ja vanurid pagendati Süüria kõrbesse. 1915-1917 toimunud armeenia genotsiidis hukkus 600 000 - 1 000 000 inimest. Paljud armeenlastest, kes jäid ellu tänu türklaste ja kurdide abile, põgenesid Venemaa Armeenia aladele või teistesse Lähis-Ida maadesse.

Osmanite võimude tegevuse vastu kujunes piirkonnas Armeenia vastupanuvõitlus. 1915. – 1917. aasta sündmusi peavad armeenlased ja enamik Lääne ajaloolasi riiklikuks massimõrvaks ehk genotsiidiks. [13] Türgi võimude hinnangul oli arvukate armeenlaste surm aga kodusõja, epideemiate ja näljahäda tulemus, mis põhjustasid inimkaotusi mõlemal poolel. Arnold J. Toynbee uurimuse kohaselt suri Armeenia genotsiidis 1915–1916 hinnanguliselt 600 000 armeenlast. [14]

Rahvusvahelise Genotsiidiuurijate Assotsiatsiooni (Asociación Internacional de Eruditos del Genocidio) y meil suri "enam kui miljon" inimest. [15] Armeenia ja välisarmeenlased el taotlenud üle 30 aasta toonaste sündmuste ametlikku genotsiidiks tunnistamist. Toimunut mälestatakse iga aasta 24. aprillil, Armeenia märtrite päeval ehk Armeenia genotsiidi mälestuspäeval.

Armeenia Demokraatlik Vabariik Redigeeri

Pikemalt artiklis Armeenia Demokraatlik Vabariik

Ehkki Vene armeel õnnestus Esimeses maailmasõjas vallutada suurem osa Osmanite Armeeniast, kaotati vallutatud alad 1917. aastal Oktoobrirevolutsiooni tõttu. [viide?] Tollal püüdsid Vene kontrolli all olev Ida-Armeenia, Gruusia ja Aserbaidžaan ühineda Tagakaukaasia Demokraatlikuks Föderatiivseks Vabariigiks. Véase liit püsis aga vaid 1918. aasta veebruarist maini, mil kõik kolm osapoolt otsustasid selle laiali saata. Nii kuulutas Ida-Armeenia final 28. mail iseseisvaks Armeenia Demokraatlikuks Vabariigiks (ADV).

ADV lühikest iseseisvusaega kimbutasid sõda, piiritülid ja põgenikevool Osmanite Armeeniast, kes tõi endaga kaasa haigused ja nälja. Antandi riigid, keda häirisid Türgi valitsuse teod, püüdsid aidata vastloodud Armeenia riiki abifondide ja muude meetoditega.

Sõja lõpul tahtsid võitjad Osmanite riigi tükeldada. 10. augustil 1920 liitlasriikide ja Ottomani impeeriumi vahel allakirjutatud Pariisi rahukonverentsi Sèvres'i rahulepingu kohaselt tagati Armeenia Vabariigi olemasolu ning senised Osmanite Armeenia alad lubati sellega liita. Kuna Armeenia uued piirid joonistas presidente de Estados Unidos Woodrow Wilson, nimetatakse Osmanite Armeeniat vahel ka "Wilsoni Armeeniaks". Lisaks kuulutas vaid mõni päev varem, 5 de agosto de 1920, Mihran Damadjan Kiliikias välja de facto armeenia valitsuse, kuulutades Kiliikia autonoomseks armeenia vabariigiks Prantsuse protektoraadi raames. [dieciséis]

Kaaluti isegi Armeenia kuulutamist mandaatterritooriumiks USA kaitse all. Türgi Rahvuslik Liikumine lükkas aga rahulepingu tagasi ning ver jäigi jõustumata. Mustafa Kemal Atatürki juhitud liikumine kasutas rahulepingut ettekäändena, et kuulutada end Türgi valitsuseks, asendades İstanbulist juhitud monarhia vabariigiga, mille keskus oli Ankaras.

1920. tungisido costero Türgi rahvuslaste väed idas Armeenia vabariiki, alustades Türgi – Armeenia sõda. Kazım Karabekiri juhtimisel vallutasid Türgi väed Armeenia alad, mille Venemaa oli annekteerinud 1877. – 1878. aasta Vene-Türgi sõjas, ning okupeerisid ka Aleksandropoli linna (tänapäeva Gyumri). Konflikt lõppes Aleksandropoli rahuga 2. detsembril 1920.

Rahulepingus kohustus Armeenia desarmeerima enamiku oma kaitseväest ja loovutama rohkem kui poole oma sõjaeelsest territooriumist, sealhulgas kogu "Wilsoni Armeenia", mis anti Armeeniale Sèvres'i rahuga. Samal ajal tungis 29. novembril Armeeniasse Karavansarai (tänapäeva Ijevani) kaudu Nõukogude Liidu 11. armee Grigori Ordžonikidze juhtimisel. 4. detsembril sisenesid Nõukogude väed Jerevani ning lühiajaline Armeenia Demokraatlik Vabariik varises kokku.

Nõukogude Armeenia Redigeeri

Pikemalt artiklis Armeenia Nõukogude Sotsialistlik Vabariik

Bolševistlik Venemaa annekteeris Armeenia, nagu ka Gruusia ja Aserbaidžaani. Märtsis 1922 moodustati neist kolmest Taga-Kaukaasia Sotsialistlike Nõukogude Vabariikide Föderatiivne Liit, millest detsembris sai Taga-Kaukaasia Sotsialistlik Föderatiivne Nõukogude Vabariik (Taga-Kaukaasia SFNV). Annekteerimise tõttu asendas Aleksandropoli rahu Türgi ja Nõukogude Liidu vaheline Karsi rahuleping. Lepingu kohaselt lasi Türgi Nõukogude Liidul võtta oma kontrolli alla Adjara ja sadamalinna Bathumi, saades vastutasuks varem Venemaa Armeeniasse jäänud Karsi, Ardahani ja Iğdıri linnad.

1936. aastal jagati Taga-Kaukaasia SFNV taas kolmeks: Armeenia NSV-ks, Aserbaidžaani NSV-ks y Gruusia NSV-ks. Nõukogude võim tõi Armeeniasse suhtelise stabiilsuse. Moskvast saabusid ravimid, toit ja muud varud ning Osmanite riigi viimaste aastate pöörise kõrval oli kommunistide võim suhteliselt rahulik. Raske oli olukord kirikus, mida riigi ateistliku ideoloogia tõttu taga kiusati. Pärast Nõukogude Liidu rajaja Vladimir Lenini surma võttis võimu üle Jossif Stalin ning armeenlaste jaoks algas uus terroriaeg. [17] Nagu juhtus paljude teiste Nõukogude Liidu rahvastega, hukati ja küüditati Stalini Suure Puhastuse käigus ka kümneid tuhandeid armeenlasi.

Armeenia pääses hävingust, mille suuremale osale Nõukogude Liidu lääneosast tõi kaasa Teine maailmasõda. Natsi-Saksamaa ei jõudnud Lõuna-Kaukaasiasse, kus nad lootsid vallutada Aserbaidžaani naftavarud. Siiski mängis Armeenia olulist rolli, aidates liitlasi tööstuse ja põllumajandusega. Mobiliseeriti ligikaudu 500 000 armeenlast 1,4 miljonist. 175 000 neist surid sõjas. [18]

Hirm vähenes, kui Stalin 1953. suri ningn costero NSV Liidu uueks juhiks sai Nikita Hruštšov. Peagi hakkas elu Nõukogude Armeenias kiiresti paranema. Stalini ajal palju kannatanud kirik elustus taas, kui 1955. aastal astus ametisse katolikoss Vazgen I.

1965. toimus costero Jerevanis Armeenia genotsiidi 50. aastapäeva puhul massimeeleavaldus. Seetõttu rajati 1967. aastal Jerevanis Hrazdani kuristiku kohale Tsitsernakaberdi mäele Armeenia genotsiidi ohvrite memoriaal.

Kui Mihhail Gorbatšovi valitsusajal 1980. aastail algatati Nõukogude Liidus reformid (avalikustamine ja uutmine), hakkasid armeenlased nõudma paremat hoolitsust nende kodumaa keskkonna eest, vastustades Nostukogude ajal kustkonnaretehaste. Kasvasid ka hizo ping a suhetes Nõukogude Aserbaidžaani ja selle autonoomse ringkonna Mägi-Karabahhiga, mille Stalin 1923. aastal Armeeniast eraldas, vaatamata armeenlaste enamusele sealses elanikkonnas. 1970. aastal elas Aserbaidžaani territooriumil umbes 484 000 armeenlast. [19] Karabahhi armeenlased nõudsid taasühinemist Nõukogude Armeeniaga. Karabahhi armeenlaste toetuseks Jerevanis toimunud rahumeelsetele meeleavaldustele vastati Aserbaidžaanis Sumgaiti linnas armeenlastevastase pogrommiga. 1988. aastal lisandus Armeenia probleemidele 7,2-magnituudine maavärin Spitakis. [20]

Gorbatšovi võimetus lahendada Armeenia probleeme sünnitas armeenlaste seas janu iseseisvuse järele. 1990. aasta mais loodi uus Armeenia kaitsevägi, mis ei allunud enam Nõukogude Punaarmeele. Kui armeenlased otsustasid tähistada Armeenia Demokraatliku Vabariigi aastapäeva, järgnesid kokkupõrked Armeenia kaitseväe ja NSV Liidu siseministeeriumile allunud sisekaitsevägede (MVD) vakshel, mille idüdügede (MVD) vakshel, mille idüdügede. Vägivald viis viie armeenlase surmani raudteejaamas toimunud kokkupõrkes. Tunnistajate sõnul alustasid tulevahetust Nõukogude väed.

Tulevahetus Armeenia maakaitseväelaste ja Nõukogude üksuste vahel toimus ka Sovetašenis Jerevani lähedal, kus hukkus üle 26 inimese, enamik neist armeenlased. 1990. aasta jaanuaris toimus armeenlastevastane pogromm Bakuus, mis sundis Aserbaidžaani pealinnast põgenema pea kõik sellado 200 000 armeenlast. [21] 17. marzo de 1991 boikoteeris Armeenia koos Baltimaade, Gruusia ja Moldovaga üleliidulist rahvahääletust, milles 78% hääletanuist soovis Nõukogude Liidu säilimist reformitud kujul. [22]

Iseseisvuse taastamine Redigeeri

23 de agosto de 1990 kuulutas Armeenia välja iseseisvuse, saades esimeseks NSV Liidust iseseisvunud liiduvabariigiks väljaspool Baltimaid. Kui NSV Liit 1991. aasta laiali saadeti, pälvis Armeenia iseseisvus ka ametliku rahvusvahelise tunnustuse. Esimesi nõukogudejärgseid aastaid saatsid siiski majandusraskused, samuti Mägi-Karabahhi sõda Karabahhi armeenlaste ja Aserbaidžaani vahel. Majanduslike probleemide juured olid Karabahhi konflikti algusajas, mil Aserbaidžaani rahvarinne surveystas Aserbaidžaani NSV-d kehtestama Armeenia vastu raudtee- ja lennublokaadi. Ver sisuliselt sandistas Armeenia majanduse, kuna 85% Armeenia väliskaubandusest käis raudtee kaudu. [23] 1993. aastal liitus Armeenia-vastase blokaadiga Türgi, toetades Aserbaidžaani. [24]

Karabahhi sõda lõppes, kui 1994. aastal jõustus Venemaa vahendatud vaherahu. Sõjas saavutasid edu Karabahhi Armeenia väed, kes vallutasid 16% Aserbaidžaani rahvusvaheliselt tunnustatud territooriumist, sealhulgas Mägi-Karabahhi enda. [25] Sestsaati peavad Armeenia ja Aserbaidžaan rahuläbirääkimisi, mida vahendab Euroopa Julgeoleku- ja Koostööorganisatsioon (OSCE). Mägi-Karabahhi staatus en tänini lahtine. Lõpliku lahenduse puudumine en kahjustanud mõlema riigi majandust ning Armeenia piirid Türgi ja Aserbaidžaaniga en jäänud suletuks. Enne Aserbaidžaani ja Armeenia vaherahu 1994. aastal tapeti umbes 30 000 inimest ning üle miljoni põgenes kodust. [26]

21. sajandi algul seisab Armeenia silmitsi raskustega. Riik en läinud täielikult üle turumajandusele ning 2009. aastal oli ver majandusvabaduse seisukohalt maailmas 31. riik. [27] Suhtes Euroopa, Lähis-Ida ja SRÜ-ga sobre lubanud Armeenial suurendada väliskaubandust. Gaas, nafta ja muud tarvilikud toorained saabuvad kahel elutähtsal teel: Iraani ja Gruusia kaudu. Mõlema riigiga hoiab Armeenia sooje suhteid.


Hipótesis PIE

Publicado por Sjur Cappelen Papazian el 28 de mayo de 2013

Si bien la teoría de Anatolia gozó de un breve apoyo cuando se propuso por primera vez, la comunidad indoeuropeista en general ahora la rechaza, y su mayoría favorece claramente la hipótesis de Kurgan que postula una expansión del cuarto milenio desde la estepa póntica. Si bien la expansión de la agricultura constituyó indiscutiblemente un evento importante, la mayoría no ve ningún caso para conectarlo con los indoeuropeos en particular, ya que los términos para la cría de animales tienden a tener reconstrucciones mucho mejores que los términos relacionados con la agricultura. La comunidad lingüística señala además que la evidencia lingüística sugiere una fecha posterior para el protoindoeuropeo de lo que predice la teoría de Anatolia.

La principal fortaleza de la hipótesis agrícola radica en su vinculación de la propagación de las lenguas indoeuropeas con un evento arqueológicamente conocido (la propagación de la agricultura) que a menudo se supone que involucra cambios significativos de población. Según la evidencia arqueogenética, el cambio de población real (asociado con el haplogrupo G del cromosoma Y) era aún menor en comparación con el componente de continuidad autóctona (que se remonta al reasentamiento de Europa después del último máximo glacial), pero probablemente fue un poco mayor que el componente debido a migraciones posteriores.

Hacia el 6500 a. Cultura cerámica lineal), Mesopotamia, Irán-India y la Península Arabe y Egipto, la cultura neolítica Shulaveri Shmou con antecedentes de las culturas Hassuna y Halaf llega de Anatolia al Cáucaso. El Kazbeg es alrededor del 60% del haplogrupo J2. Hubo una migración de personas portadoras del haplogrupo J2 y R1a desde Asia Central a la India, donde todavía constituyen las clases más altas.

El haplogrupo J2 se encuentra principalmente en el Creciente Fértil, el Mediterráneo (incluido el sur de Europa y el norte de África), la meseta iraní y Asia central. Más concretamente se encuentra en Irak, Siria, Líbano, Palestina, Turquía, Israel, Grecia, Italia y las costas orientales de la Península Ibérica, y con mayor frecuencia en iraquíes 29,7% (Sánchez et al.2005), libaneses 29,7% (pozos et al.2001), sirios 29%, judíos sefardíes 29%, kurdos 28,4%, iraníes 24%.

La cultura Kura Araxes, desarrollada a partir de la cultura Shulaveri Shomu y contemporánea con la cultura Maykop, es el siguiente paso antes de la cultura Yamna y Catacombe. Alrededor del 5000 a. C. preprotoindoeuropeo arcaico, ubicado en Anatolia, se divide en anatolia, protoindoeuropeo arcaico y protoindoeuropeo de estepa temprana (el antepasado del tocario). Después del 3000 aC se desarrollan las familias griega, armenia, albanesa, indoiraní y baltoeslava. Los hablantes de proto-griego se mueven hacia el sur hacia Grecia. El proto-indo-iraní se mueve hacia el noreste hacia el área de la estepa.

La cultura Afanesevo constituye a los tocharianos, mientras que la cultura Androvono constituye a los iraníes. Los armenios son caucásicos por haplogrupo pero tienen una lengua proveniente de los frigios, los proto griegos, la conexión entre los griegos y los indo-arios, quienes en su migración migraron al suroeste de Asia y a la India.

Sin embargo, los armenios se mantuvieron hasta los días modernos para vivir y constituir una nación considerable en el territorio que se extiende desde Líbano / Turquía hasta los días modernos de Armenia. Constituían el territorio llamado Tierras Altas de Armenia, al sur del Cáucaso. Los kurdos, que tienen las mismas raíces que los armenios, emigraron, después de ser colonizados por los iraníes en su migración al Cáucaso alrededor del año 1000 a.C., hacia el sureste, donde crearon Media, pero ahora han regresado al Cáucaso. Los armenios y otros pueblos cristianos como los asirios han sido masacrados y les han robado sus tierras. El pueblo del Líbano constituye a los fonéticos. Incluso si el paisaje genético sigue siendo más o menos el mismo, la arabificación, la kurdificación y la turquificación cambian los paisajes culturales.

El genetista Pierre Zalloua ha trazado la propagación de los fenicios fuera del Mediterráneo oriental identificando un tipo antiguo de ADN que algunos libaneses, sirios y palestinos comparten con malteses, españoles y tunecinos. Una civilización marinera que alcanzó su cenit entre 1200 y 800 a. C., los fenicios y las primeras ciudades incluyeron Biblos, Tiro y Sidón en la costa del Líbano. Pero su vínculo con el Líbano, cuyas fronteras se trazaron tan recientemente como en 1920, ha sido durante mucho tiempo un tema de controversia en un país dividido entre una variedad de comunidades religiosas. & # 8220Negociar estas aguas es un trabajo muy delicado & # 8221 Zalloua. & # 8220 & # 8220Los fenicios eran los cananeos, y los antepasados ​​de hoy & # 8217s libaneses. & # 8221 & # 8220 hasta 1 de cada 17 hombres que viven hoy en las costas del norte de África y el sur de Europa pueden tener un ancestro fenicio directo de línea masculina. & # 8221

A los fenicios se les atribuye la difusión del alfabeto fenicio por todo el mundo mediterráneo. Era una variante del alfabeto semítico del área cananea desarrollado siglos antes en la región del Sinaí o en el centro de Egipto. Los comerciantes fenicios difundieron este sistema de escritura a lo largo de las rutas comerciales del Egeo, la costa de Anatolia, la civilización minoica de Creta, la Grecia micénica y todo el Mediterráneo. Este alfabeto se ha denominado abjad o escritura que no contiene vocales. Un abjad cuneiforme se originó al norte en Ugarit, una ciudad cananea del norte de Siria, en el siglo XIV a. C. Su lengua, fenicia, se clasifica como en el subgrupo cananeo de semita del noroeste. Su descendiente posterior en el norte de África se denomina púnico. Las primeras inscripciones conocidas en fenicio proceden de Biblos y se remontan a ca. 1000 AC.

Buscando diferenciarse de sus compatriotas musulmanes, algunos cristianos libaneses se han inspirado en el pasado fenicio para intentar forjar una identidad separada de la cultura árabe imperante. & # 8220Cada vez que uso la palabra & # 8216Phoenician & # 8217, la gente dice & # 8216este tipo está tratando de decir que no somos árabes & # 8217, & # 8221 dijo Zalloua, él mismo un cristiano. Pero después de cinco años de investigación, el científico dice que su trabajo ha demostrado lo que los libaneses tienen en común. "Tuvimos una gran historia", dijo. El marcador genético que identifica a los descendientes de los antiguos levantinos se encuentra entre los miembros de todas las comunidades religiosas del Líbano, dijo. & # 8220Es & # 8217 una historia que realmente puede unir al Líbano mucho más que cualquier otra cosa. & # 8221

El haplogrupo G, del Cáucaso, los osetios es alrededor del 60% del haplogrupo G, está conectado con los hatianos en Asia Menor y con los tocarios en el este. El haplogrupo E está más al sur, alrededor de la costa mediterránea, como en el Levante, Grecia, etc. La lengua semítica, desarrollada en estrecho contacto con los egipcios, adonde acudieron las personas que se convirtieron en semitas en el período Gaerzeo, la cultura predinástica egipcia fase dada la secuencia de fechas 40-65 por Sir Flinders Petrie y más tarde fechada c. 3400-3100 a. C. La evidencia indica que la cultura Gerzean fue un desarrollo posterior de la cultura del período Amratian, que precedió inmediatamente al Gerzean, pero el contacto con Asia occidental durante este tiempo puede haber inspirado la construcción de una arquitectura con nichos de adobe, el uso de sellos cilíndricos, y la adopción de ciertos motivos ornamentales.

La cultura gerzeana era contemporánea a la de Al-Madadi, en el norte, y se caracterizaba por una cerámica de color beige con decoraciones pictóricas en pintura roja oscura, el uso de un taladro tubular con abrasivo para cortar piedra, cabezas de maza en forma de pera, cuchillos de pedernal con copos ondulados y una metalurgia avanzada. Hacia el final del período, apareció la escritura pictográfica en cerámica, paletas de pizarra y piedra, bajo reyes que empleaban la iconografía faraónica. El comercio de lapislázuli, en forma de cuentas, de su única fuente prehistórica conocida, Badakshan, en el noreste de Afganistán, también llegó a la antigua Gerzeh. Algunos símbolos de la cerámica de Gerze se asemejan a la escritura tradicional de jeroglíficos, contemporánea a la escritura sumeria precuneiforme. También hay una fuerte evidencia arqueológica de asentamientos egipcios en el sur de Israel durante el Período Protodinástico (generalmente fechado en 3200 a. C. y # 8211 en 3000 a. C.), que se han considerado colonias o entrepôts comerciales.

La cultura dinástica, que siguió inmediatamente a la Gerzean, se desarrolló directamente a partir de la Gerzean y las otras culturas del Alto Egipto que la precedieron gradualmente, durante la última parte de la Gerzean, los gobernantes en Hierakonpolis fueron capaces de crear no solo una cultura sino también una unificación política de todo Egipto, marcando el comienzo de las sucesivas dinastías del Egipto faraónico.

El amorreo, con su buen Hadad, más tarde conocido como Set, es bastante interesante en este aspecto. Desde el Levante, o la Península Arábiga, los semitas conquistaron el área ocupada por los sumerios como acadios.

El origen de los etruscos (actual Toscana, Italia), una de las civilizaciones no indoeuropeas más enigmáticas, está bajo intensa controversia. Encontramos nuevas evidencias genéticas en el ADN mitocondrial (ADNmt) que establecen un vínculo genético entre Anatolia y la antigua Etruria. Mediante la secuenciación completa del genoma del mtDNA de una nueva rama autóctona toscana del haplogrupo U7 (a saber, U7a2a), hemos estimado un marco de tiempo histórico para la llegada de los linajes de Anatolia a Toscana que van desde 1,1 ± 0,1 a 2,3 ± 0,4 kya B.P. Así se puso a la luz la relación lingüística entre los nombres de algunas de las deidades de los hurritas y los etruscos.

El haplogrupo J2 (M172), que se cree que está asociado con la expansión de la agricultura desde Mesopotamia, Levante y Anatolia, es una subdivisión del haplogrupo J. Se divide además en dos clados complementarios, J2a-M410 y J2b-M12. J-M67 es más frecuente en el Cáucaso (especialmente Armenia y Georgia), y J-M92, que indica afinidad entre Anatolia y el sur de Italia. Mientras que J-M67 * y J-M92, un subclade del haplogrupo J2a que ha sido implicado en la colonización griega antigua, muestran frecuencias y variaciones más altas en Europa y Turquía. J-M102 ilustra las expansiones de la población del sur de los Balcanes. Asimismo, J-M47 y J-M68 caracterizan muy pocas muestras del Cercano Oriente y Asia.

Se ha propuesto que el haplogrupo J2a-M410, que pertenecía a los innovadores agrícolas que siguieron la lluvia, se vinculó con las poblaciones de la antigua Creta al examinar la relación entre las poblaciones de Anatolia, Creta y Grecia de los sitios del Neolítico temprano. En la India, se limita en gran medida a las castas superiores con poca incidencia en las castas media e inferior y está completamente ausente de las tribus del sur de la India y las castas medias y bajas.

El haplogrupo J2b-M12 se asoció con la Grecia neolítica (ca. 8500 & # 8211 4300 a. C.) y se informó que se encontraba en la moderna Creta (3,1%) y la Grecia continental (Macedonia 7,0%, Tesalia 8,8%, Argólida 1,8%).

Los judíos sefardíes tienen alrededor del 29% del haplogrupo J2 y los judíos asquenazíes tienen el 23%, o el 19%. Se ha informado que una muestra de Cohens italianos pertenece a la Red 1.2, un grupo de cromosomas Y caracterizado por un valor del marcador DYS413 menor o igual a 18. Esta deleción se ha colocado en el clado J2a-M410. Sin embargo, otros Cohen judíos pertenecen al haplogrupo J1 (ver haplotipo modal de Cohen).

El haplotipo R1b, con DYS393 = 12, se ha mencionado en la bibliografía como haplotipo 35 o ht35. Se pueden encontrar en grandes cantidades en el sureste de Europa y Asia occidental. Se cree que los miembros de este haplotipo descienden de los primeros R1b & # 8217 que encontraron refugio en Anatolia durante el Último Máximo Glacial en lugar de en Iberia. Los descendientes se pueden encontrar en grandes cantidades en las tierras altas de Armenia y Armenia, con un número menor en todo el Medio Oriente, en las poblaciones judías, en el sureste de Europa y en las montañas del Cáucaso. También hay una bolsa considerable de ht35 en las poblaciones uigures en el oeste de China, que se teoriza como un remanente de los tocarios, un pueblo de habla indoeuropea que habitó la cuenca del Tarim en Asia central hasta que más tarde fue absorbido por varios pueblos turcos. Ht35 también está presente en Gran Bretaña en áreas que se encontró que tenían una alta concentración de haplogrupo J, lo que sugiere que llegaron juntos, muy probablemente con la llegada de los soldados romanos.

El haplogrupo es el más frecuente en el Cáucaso (se encuentra en más del 60% en los varones étnicos de Osetia del Norte y alrededor del 30% en los varones georgianos). Se sabe que los kabardinos, del noroeste del Cáucaso, tienen un 29% de G. Se sabe que los armenios tienen alrededor del 11% de sus machos en HgG. G2 & # 8217s no son indoeuropeos. Son caucásicos muy antiguos. Su familia lingüística era independiente de todas las demás familias lingüísticas. Los hattis probablemente estaban relacionados con los etruscos. Para no ser confundido por los hititas, los Hattis no eran indoeuropeos. Probablemente eran de Anatolia. El haplogrupo G2 se ve en los turcos uigures en un 5%, los turcos de Anatolia en un 11%, muy concentrado en la parte del Mar Negro, y los etruscos de la Toscana en Italia en alrededor del 15%. Los uigures, relacionados con los antepasados ​​de la actual Turquía y los turcos, son una mezcla de genes europeos y asiáticos, casi 60 europeos, 40% asiáticos.

Encontramos rastros del reciente flujo de genes del Cercano Oriente todavía presentes en la Toscana, especialmente en el pueblo de Murlo, de importancia arqueológica. Las muestras de Toscana muestran haplogrupos orientales E3b1-M78, G2 * -P15, J2a1b * -M67 y K2-M70 con frecuencias muy similares a las observadas en Turquía y áreas circundantes, pero significativamente diferentes de las de las regiones italianas vecinas. Los haplotipos de microsatélites asociados a estos haplogrupos permiten la inferencia de linajes ancestrales para Etruria y el Cercano Oriente cuyo tiempo hasta los ancestros comunes más recientes es relativamente reciente (alrededor de 3.500 años AP) y respalda una posible señal posneolítica no autóctona asociada con los etruscos.

No solo la genética moderna lo prueba, sino que incluso los buenos antropólogos y arqueólogos biológicos lo habían descubierto. Los etruscos descienden de Asia menor porque encontró artefactos de tipo urartiano dentro de las tumbas de la élite de los etruscos junto con costumbres funerarias similares. Es bien sabido que la lengua etrusca desciende del grupo lingüístico caucasiano noroccidental, el llamado circasiano. Es descendiente de la familia alarodiana Diakonof & # 8217s de lenguas urarto-hurritas (hurrita y urartiana están tan estrechamente relacionados que eran una lengua o al menos dos lenguas extremadamente similares en el pasado). Algunos otros dicen que desciende del grupo del Cáucaso nororiental (el llamado Dagestani). De todos modos, ambos grupos son muy similares y bastante diferentes del grupo lingüístico del sur del Cáucaso (los cartvelianos, el grupo del que surgieron los Hattianos) en el que los georgianos constituyen la nación más numerosa.

Los hurritas se habían expandido en el norte de Siria, el Cáucaso, Zagros (donde además de otras tribus formaban los mittani y los casitas) y cuando los hititas originales (los nesitas de Kanesh) se debilitaron debido a las luchas políticas internas, los hurritas aprovecharon la oportunidad y entró en Asia Menor. Esa es la razón por la que tenemos nombres reales hititas posteriores de origen hurrita, como Urshi-Teshub, asumiendo el control. Solo más tarde, con el Reino de Kizzuwatna y los luwianos que llegaron al poder, los hurritas fueron empujados hacia el sur y el suroeste hasta las costas del Egeo y el Mediterráneo de Anatolia, donde crearon personas de origen mixto como los cilicios, los licios, los pisidianos, los siditas, etc. . mediante la fusión con el stock original de Luwian que se estableció allí.

Después de que los griegos saquearan Troya, nuevos pueblos entraron en Anatolia desde Occidente. Estos eran los frigios y los protoarmenios, tanto indoeuropeos (como también lo eran los luvitas). Eso obligó a los hurritas y los demás pueblos vecinos a evacuar sus tierras y convertirse en ladrones, piratas y dar a luz el fenómeno de los Pueblos del Mar que recorrieron todo el Mediterráneo y llegaron incluso a Italia. Allí conquistaron tribus proto italianas y formaron la cultura Villanova. Esa cultura dio a luz a la nación de los etruscos que en épocas posteriores se separó en los etruscos del norte y del sur. El sur fue destruido por la conquista romana, pero el norte todavía sobrevive (racialmente hablando) en Raetia, un cantón de Suiza, donde hablan el idioma Raetorromanic, una mezcla de algunos etruscos con latín. Por ejemplo, tienen la palabra Zinake y los etruscos también la tenían (es el equivalente de Tinake en hurrita). También tienen palabras con sufijos etruscos incluso hoy en día.

El descubrimiento de una ciudad sofisticada con arquitectura monumental, fontanería, cantería y una gran población contradice la idea de que los hurritas eran un pueblo montañés errante en una tierra extraña. Lejos de ser otra tribu nómada más áspera, como los amorreos o casitas que llegaron tarde al partido mesopotámico, los hurritas y su idioma, música, deidades y rituales únicos pueden haber jugado un papel clave en la configuración de las primeras ciudades, imperios, y estados. El idioma ha muerto, la música se ha desvanecido y los rituales se olvidan. Pero gracias a los escultores, canteros y talladores de sellos de Urkesh, la creatividad hurrita puede brillar una vez más.

Esa idea está en desacuerdo con una creencia arraigada entre los estudiosos de que los hurritas llegaron mucho más tarde del Cáucaso o de alguna otra región distante al noreste, atraídos a los márgenes de la civilización después del surgimiento de los grandes centros sumerios del sur de Ur, Uruk. y Nippur. Los eruditos asumieron durante mucho tiempo que los hurritas llegaron a mediados del tercer milenio a.C., y finalmente se establecieron y adoptaron la escritura cuneiforme como escritura y construyeron sus propias ciudades. Esa teoría se basa en asociaciones lingüísticas con los idiomas del Cáucaso y # 8217 y el hecho de que los nombres hurritas están ausentes del registro histórico hasta la época acadia.

Los haplogrupos G y J, que representan a los pueblos del Medio Oriente. Las altas montañas bloquearon el avance de los glaciares que cubrían la mayor parte de Europa y Asia, permitiendo un refugio para humanos y animales. El haplogrupo G todavía es común en la región del Cáucaso (incluidas Armenia, Georgia y Azerbaiyán) y en el vecino Cercano Oriente. Los hombres que se expandieron fuera del Cercano Oriente llevaron a G a través de gran parte del sur de Europa y el norte de África. Una migración separada y más pequeña llevó a G hacia el este, donde se ve en bajas frecuencias en grupos tan al este como China.

Alternativamente, el haplogrupo surgió en las laderas suroeste del Himalaya, como Cachemira, lo que explica mejor su presencia en el sur, sureste, centro y suroeste de Asia. Se sabe que el pueblo escita indoeuropeo se originó en Asia central y los antepasados ​​de los osetios se trasladaron al Cáucaso después del avance de los mongoles.

Independientemente del origen, ya sea en el extremo norte de Oriente Medio o en el extremo oriental, debido a su génesis en el sur de Asia y su relativamente gran profundidad temporal, los miembros que portaban este haplogrupo se incorporaron a muchos grupos étnicos antiguos en la gran región. desde protoindoeuropeos al norte de Oriente Medio en las estepas rusas, hasta hablantes de lenguas semíticas, hablantes de dravidianos y probablemente también babilonios.A medida que continúen las pruebas genéticas de restos arqueológicos, la historia del haplogrupo G se conocerá con más detalle en el futuro.

La cultura Kura Araxes, desarrollada a partir de la cultura Shulaveri Shomu y contemporánea con la cultura Maykop, es el siguiente paso antes de que se reconozca que la cultura Yamna y Catacombe tienen el haplogrupo G. La distribución inicial del haplogrupo G en Europa puede reflejar una migración de la agricultura -traer al pueblo de Anatolia a la cuenca mediterránea. Se sabe que los armenios tienen alrededor del 11% de sus hombres en HgG. La presencia de haplogrupos I, J y G en la población Finistérienne es testigo de la migración de personas desde la cuna indoeuropea hacia Europa occidental.

Un estudio genético basado en el ADN del cromosoma y de Anatolia masculino moderno ha revelado el flujo de genes de múltiples orígenes geográficos que pueden corresponder a diversas migraciones a lo largo del tiempo. Los linajes masculinos predominantes de los varones de Anatolia se comparten con las poblaciones europeas y vecinas del Cercano Oriente (94,1%). Los linajes relacionados con Asia Central, India y África fueron mucho menos frecuentes entre los machos muestreados. No se determinó ni se identificó ningún linaje específico como & # 8220Hittite & # 8221, sin embargo, se dio a entender que el haplogrupo G-M201 del cromosoma y tenía una posible asociación con los Hattianos.

Las lenguas kurdas pertenecen a la rama iraní de la familia de lenguas indoeuropeas. ¿Cuál es la relación genética entre los grupos kurdos de habla indoeuropea y otros grupos de habla indoeuropea y no indoeuropea de Asia occidental? Tanto para el ADNmt como para el cromosoma Y, todos los grupos kurdos son más similares a los de Asia occidental que a los de Asia central, caucásicos o europeos, y estas diferencias son significativas en la mayoría de los casos. Sin embargo, para el ADNmt, los grupos kurdos son todos más similares a los grupos europeos (después de los asiáticos occidentales), mientras que para el cromosoma Y los kurdos son más similares a los caucásicos y asiáticos centrales (después de los asiáticos occidentales) que a los europeos.

Se ha sugerido que algunos haplotipos de ADNmt del Cercano Oriente, entre ellos los kurdos del este de Turquía, presumiblemente se originaron en Europa y se asociaron con migraciones de retorno de Europa al Cercano Oriente, lo que puede explicar la estrecha relación de los grupos kurdos y europeos con respecto. al ADNmt. Las migraciones posteriores que involucraron al Cáucaso y Asia Central, que fueron en gran parte mediadas por hombres, podrían explicar la relación más estrecha de los cromosomas Y kurdos con los cromosomas Y caucásicos / de Asia central que con los cromosomas Y europeos. Los kurdos emigraron al Cáucaso a finales del siglo XIX y principios del XX desde Turquía y / o Irán.

En comparación con los datos publicados de otros grupos kurdos y de grupos europeos, caucásicos y de Asia occidental y central, los grupos kurdos son más similares genéticamente a otros grupos de Asia occidental y más distantes de los grupos de Asia central, tanto para el ADNmt como para el cromosoma Y . Sin embargo, los grupos kurdos muestran una relación más cercana con los grupos europeos que con los grupos caucásicos basados ​​en el mtDNA, pero todo lo contrario basado en el cromosoma Y, lo que indica algunas diferencias en sus historias maternas y paternas. Los datos genéticos indican que el grupo kurdo georgiano experimentó un efecto de cuello de botella durante su migración al Cáucaso y que no ha tenido una mezcla detectable con sus vecinos geográficos en Georgia. Nuestros resultados tampoco apoyan la hipótesis de que el origen del grupo de habla Zazaki se encuentra en el norte de Irán, genéticamente son más similares a otros grupos kurdos.

Los hurritas, que habitaban en gran parte el área del Kurdistán moderno, se extendieron ampliamente a muchas partes del Antiguo Cercano Oriente mucho antes del segundo milenio antes de Cristo. El área ocupada más tarde por los hurritas fue el centro de la cultura calcolítica Halaf, y se cree que los hurritas también fueron la cultura Khirbet Kerak de Siria y Palestina. Sin embargo, en la mayoría de las partes, los hurritas constituían solo una minoría de la población. La mayoría de la población hurrita sólo existía en el valle del río Khabur y en el reino de Arrapha. En el primer milenio antes de Cristo, los hurritas habían sido asimilados con otros pueblos, excepto quizás en el reino de Urartu. En general, se creía que procedían de las montañas armenias.

La mayoría de las estimaciones de Indoeuropeistas & # 8217 de la datación de PIE se encuentran entre 4500 y 2500 aC: es poco probable que el PIE tardío (incluso después de la separación de la rama de Anatolia) sea posterior a 2500 aC, ya que el protoindo-iraní suele fecharse apenas antes del 2000 a. C. Por otro lado, no es muy probable que el PIE temprano sea anterior al 4500 a.C., porque el vocabulario reconstruido sugiere fuertemente una cultura que abarca el Calcolítico y la Edad del Bronce Antiguo, quizás con conocimiento de la rueda, el trabajo de los metales y la domesticación del caballo. Esto entra en conflicto con la fecha neolítica temprana (octavo milenio) de Gray y Atkinson, que, incluso si se acepta, pierde importancia al distinguir entre los modelos de Anatolia y Kurgan con la revisión de Renfrew de 2003 que postula un Urheimat secundario en 5000 a. C., no en 7000 a. C. .

La separación temprana (5000 aC) de & # 8220 Noroeste de IE & # 8221 (germánico, celta e itálico, comparar Alteuropäisch) de & # 8220Balkan PIE & # 8221 (greco-ario-balto-eslavo) postula 1500 años de evolución común de greco-ario- Balto-eslavo después de la separación de los dialectos del noroeste. Esto es incompatible con la topología kurgana del árbol genealógico indoeuropeo y con la lingüística dominante que sitúa al baltoeslavo no más cerca del indoiranio que del germánico o el itálico.

Las reconstrucciones de una sociedad PIE de la Edad de Bronce basadas en elementos de vocabulario como & # 8220wheel & # 8221 no son necesariamente válidas para la rama de Anatolia, que se admite con mayor frecuencia que posiblemente se separó en el Calcolítico. En el esquema revisado de 2003 de Renfrew & # 8217, por lo tanto, la & # 8220wheel & # 8221 o & # 8220horse & # 8221 la crítica se aplica solo al & # 8220Northwestern IE & # 8221 / & # 8221Balkan PIE & # 8221 / & # 8221Early Steppe PIE & # 8221 dividido en 5000 antes de Cristo. Renfrew & # 8217s revisó el escenario & # 8220Indo-Hittite & # 8221 se ha acercado al modelo Kurgan al menos en términos de profundidad de tiempo, con una división de & # 8220PIE propiamente dicha & # 8221 en 5000 a. C., esencialmente proponiendo un marco de tiempo del orden de uno. milenio antes que el de la visión dominante, a diferencia de cuatro milenios en versiones anteriores.


Ver el vídeo: History of the Armenian Language